本文目录
- 结婚以后，爱情和亲情可以混为一谈吗
- 何为书法的气息
- 号曰亮家于襄阳西二十里能诸葛亮躬耕地混为一谈吗
- 宗教信仰的本质是什么
- 为什么有些人总是把代课教师和民办教师混为一谈呢
- 中医与西医是两种领域的学科，不要混为一谈，这句话对吗
- 对于总有人将宠物狗与工作犬混为一谈，你怎么看
结婚以后，爱情和亲情可以混为一谈吗
你好，我是鲁闻！
结婚以后，爱情和亲情可以混为一谈吗？
大多数人对于爱情和婚姻(亲情)的解释就是爱情是自由的，婚姻是被套牢的。婚姻是爱情的坟墓，对于这种理论我们为什么不能转换一下思维方式，或许婚姻也是你爱情的避风港湾呢。
爱情是充满激情的，婚姻则是把激情回归于平凡，亲情是爱情的延续，爱情是亲情的起点，我们不能一辈子都活在爱情里，当激情褪去，你会发现亲情才是爱的永恒。
爱情也是有保质期的，或许我们因为一见钟情或者日久生情成了情侣，这个时期我们对于爱情是兴奋的以及富有激情的，我们希望更多的接触对方并且了解对方。
但是在随着时间的转移，我们对于彼此的了解也更多，双方矛盾就会出现，于是就开始对对方有所不满，渐渐地没有了曾经的激情与新鲜感，甚至开始怀疑曾经的选择是不是正确？
这个时候我们对于彼此已经产生了依赖感，大多数人可能会把这种爱情转换为另一种表达形式，比如婚姻！而也有一些人可能选择分手。
爱情其实是由时间来决定的，随着双方呆在一起的时间越来越多，我们就越开始依赖彼此，甚至有一日不见如隔三秋之感。
爱情和婚姻之间的关系很少让人捉摸不透，有的人可能一辈子也不能理解，可能就是把恋爱结婚当做一种必须的家庭表现形式，到了什么年龄干什么事情，从平淡归于平淡，好像我们大多数的父辈都是这种生活方式，可能在他们看来这种平淡的爱情其实也是种幸福。
在我们父辈人看来，婚姻和爱情其实是相同的，什么是爱情，就是结婚，生孩子，养娃，供孩子上学等等。可是在现在大多数年轻人看来，爱情与婚姻其实并不是对等的，爱情是浪漫的，而婚姻是来毁灭浪漫的。
爱情就如同一杯清香可口的奶茶，而婚姻就是一杯平常的白开水。奶茶固然好，却不能每天都喝。白开水即便平凡无味，我们却不能少了它。爱情就如同你回家路上的风景，而婚姻(亲情)就是你的那个家。风景再好，没有家也是注定漂泊。人人向往美好的事物，可是我们又不得不回归到平凡。这也就是说爱情和亲情其实并不是对等的，有些问题并不能混为一谈来解决。
婚姻是爱情的坟墓，婚姻的开始就意味着你们开始了柴米油盐的日子，浪漫似乎渐渐的离我们远去，我爱你这三个字我们也不再经常的挂在嘴边了似乎一切都已经定格！每天的工作，柴米油盐占据了所有的话题！依偎在一起看电视的日子慢慢的变少了。出门也不再是手拉着手了，工作回家的时候也不再是一个开心的拥抱了！好像生活原本就是这么的枯燥乏味，自从有了孩子后，我们心里所想的就只有孩子了！
何为书法的气息
关于书法的气息：
一个人的气息应该是一个人本质的反应，我们国学当中讲的对人的要求：一个人进入虚静的时候，他对七情六欲排斥的时候，他判断事物就可以准确。
国画当中的气息是对人状态的要求，人要得到了一种静气，得到一种沉稳的气息就是好的。人不追求表面，追求一种本质就会有一种古拙的感觉，人可以很潇洒、流畅，就有自在的感觉，这种东西自然流入到书法当中，不是做作得到的，这就是书画好的气息和品味。
人就是要修炼自己，要读书。有的人写字，可以写的很文静，传统的讲法叫书卷气。为什么？这叫儒雅、文质彬彬。
“质”是什么东西？就是一个人的沉、稳，内心的一种真实、真诚。那么“文”是什么？是一种给人语言的感觉，就像有人穿衣服，穿的比较淡、雅，也是一种装饰，所以文质彬彬，“质”是人的本质，如果只有本质出来，不注意装饰，他就过于粗糙，人有一定的修饰，跟“本”相吻合才叫文质彬彬，文质彬彬就是儒雅之气。
所以，绘画、书法当中的气息，恰恰是一个人本质在书画上的流露，这才能体现出气息来。如果谁能看到一件作品背后的人具有什么状态，他就看懂了人的气息。
（缘自 于少平老师关于书法的气息）
号曰亮家于襄阳西二十里能诸葛亮躬耕地混为一谈吗
本人写过文章，欢迎点击下方链接观看
一、十问“襄阳说”：习凿齿“号曰隆中”
疑问一：“号曰隆中”是“亮家”吗？“家”是躬耕地吗？
疑问二：习凿齿为何“号曰隆中”而不是“乃隆中也”
疑问三：“号曰隆中”东汉属南阳郡，属邓县吗？
疑问四：“号曰隆中”三国、两晋属邓县吗？属南阳郡吗？
疑问五：“号曰隆中”有“草庐”吗？
疑问六：习凿齿为何前后矛盾？
疑问七：“号曰隆中”是今天的“古隆中”吗？
疑问八：“号曰隆中”为何飘来飘去？南阳卧龙岗为什么也叫“隆中”？
疑问九：“古隆中”是到北周才属襄阳吗？谭其骧1990年“题词”对吗？
疑问十：“号曰隆中”和“古隆中”是诸葛亮躬耕地吗？
二、习凿齿说了“三个隆中”，“襄阳说”要哪一个？
1、襄阳隆中（汉江以南），位置在“襄阳城西二十里”，习凿齿在《襄阳记》说“襄阳有孔明故宅”。
2、邓县隆中（汉江以北），习凿齿在《汉晋春秋》中说“秦兼天下，自汉以北是南阳，自汉以南是南郡”。
3、“号曰隆中”，此“隆中”既属邓县，又属襄阳，显然是是不存在的，所以是虚构的，故习凿齿用“号曰”。
三、论“襄阳隆中”是如何被人为制造出来的
宗教信仰的本质是什么
我认为中国最早的巫，也就是华夏人的巫，是宗教信的来源。是最早的人类对外在世界的认识产生的。
为什么有些人总是把代课教师和民办教师混为一谈呢
混为一谈，我看不明白性质不同的人极少。代课教师是临时的，是代“教师课“的人，是以前存在丶现在存在、并还继续存在。民办教师(除现在民办学校教师)是特定历史条件下的经批准的名副其实教师，曾是农村学校教育教学主力军。
混为一谈主要是国家对历史上民办和代课教师辞退，年老时有给予关心照顾的政策，各省市相应出台规定，个别省对代课也有补贴，但大多省仅对民办。这或是一些人不满，将其混为一谈主要原因。也有少数人或不懂这历史和实情，认为都是教学的，混为一谈。
中医与西医是两种领域的学科，不要混为一谈，这句话对吗
中西医是同一领域的学科。科学理论永远只是对世界的一种抽象概念构成的近似逻辑系统。正面说，是抓住了主要矛盾。负面说，是能力有限，放弃了不少内容。是一种无奈之举。既然是近似，就应有多种近似方式。出现多种逻辑系统。不同逻辑系统中，还可出现矛盾命题。这时排中律失效了，不能得出两个逻辑系统中“至少一个是不成立”的结论。这样的现象，几何学中是常见的。争论了近两千年。才达成共识。例如，在水平面面内，三角形内角和等于一平角，与大于一平角是矛盾的。但可在不同的几何逻辑系统中，都为真。只要承认一个逻辑系统中为真。就可证明在另一逻辑系统中，互斥命题为真。一斤叫欧几里得空间。另一个叫(狭义)黎曼空间。
不能因为不能用西医理论解释中医理论。也不能用中医理论解释西医理论。就说二者中必有一个是不科学的。
