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龙门阵是什么阵怎么得来的这个词语
龙门阵 龙门阵的本意是指古代军事中摆的一个阵法，为唐朝的薛仁贵所创，现在所说的摆龙门阵一般是说聊天的的意思。 四川地区的方言（包括重庆），大意为聊天、闲谈。 龙门阵，在四川话中，大致相当于普通话中的“聊天”（名词），动词是摆龙门阵。就一群人在那聊天，瞎侃。 成都、重庆等地的人无一例外的都爱听也善摆龙门阵。可以说，成都重庆人就生活在龙门阵中，犹如他们大半辈子都浸泡在浓茶中一样—— 这“龙门阵”，不叫说也不叫讲，而叫摆，只这一摆字，便活脱脱显示出了其气派声势之非同凡响。咋个叫摆？平常吃饭放三两个菜碟那不算数，须得请客吃饭赴宴上席，七碗八碟排满一桌，那才叫摆，此为摆席，做生意沿街叫卖也不能叫摆，须得七古八杂，琳琅满目铺开一地，方可叫摆，摆摊子。还有老字号茶馆喝茶，工夫老道根底浓厚的茶博士来上茶，不是一个碗一个碗的放，而是一手领一把滚烫长嘴铜壶，一手从臂到腕重重叠叠支了一摞碗盏，手指间还分别夹了几只，势若叠罗汉，状若龙抬头，步履稳稳笑意微微来到你面前，哗啦啦一下，一闪手一晃臂便将十余只茶碗平平稳稳匀匀净净在茶桌上撒排开来，这等身手才有资格叫作摆，由此可见，摆字不是随便好用的。一般地原原本本正正经经说到一个事情，那断不能得摆字之意味。 四川人的工夫就在这里，哪怕是再简单不过的事情，他也可能七弯八弯天下地下给你铺排开成一串串开花开朵的故事来，再平淡无奇的事，经这么一渲染，也顿觉得曲径通幽处的美学原理吧，或者这是诸葛亮丞相治蜀用兵出神入化遗风影响所至吧，他老先生当年就曾大摆过回环奥妙八阵图，和那疑云重重空城计的，抖开来揭穿了都极简单，然而摆开来却是陷奇曲折，波澜丛生。成都人摆龙门阵深得其味哉！ 你还真得佩服四川人摆龙门阵时的丰富联想能力和生动的民间语言，说地下的草芥，他可以把天上的星云给你摘下来，揉到一起，谈起他屋头的猫儿下了崽崽，他居然将玉皇大帝的麒麟御骑也给请下凡来凑兴。谈古他能扯到今，说今他能扯到古，天上地下揉一团，古今中外溶一炉，妙语要连珠，妙趣要横生，多姿多彩多滋味，有声有色有新意，这就是成都人摆龙门阵的妙处。 而且，除了善于联想，长于讲述，能够不断推陈出新，化腐朽为神奇，掀波起澜，演寻常为闹剧之外。成都人摆龙门阵的功夫还表现在能将严肃付诸谐谑，将刻板演绎成轻松，甚至将神圣化解为庸俗，即使是正剧悲剧，到了他们口中，一摆出来就涂上了浓浓的幽默滑稽色彩，戴上了小丑面具。 俗话说，树老很多，人老话多。老人之所以话多，除老来有闲和害怕孤独外，也因为老人阅历广，见识多，有一肚子话要说、可说。同样，一个城市如果也很古老，话也会多起来。 话多的人多半爱上茶馆。更何况，成都人的说话，不是说，也不是侃，而是摆。摆，也就是“铺开来说”的意思。一摆”这个字，原本就有铺排陈列之意。比如摆摊、摆席、摆谱、摆阔、摆架子、摆擂台，都非铺陈排比不可。蜀人司马相如和扬雄，便是铺陈排比的老手。他们的作品，叫做“赋”。赋这种文体，后来不行时了，但它的精神，却为成都人所继承，并在“龙门阵”这种民间形式中得到了发扬光大。 龙门阵就是成都市民的“赋”。据说，它得名于唐朝薛仁贵东征时所摆的阵势。明清以来，四川各地的民间艺人多爱摆谈薛某人的这一故事，而且摆得和薛仁贵的阵势一样曲折离奇、变幻莫测。久而久之，“龙门阵”便成了一个专有名词，专门用来指那些变幻多端、复杂曲折、波澜壮阔、趣味无穷的摆谈。 显然，龙门阵不同于一般聊天、侃山、吹牛的地方，就在于它和“赋一样，必须极尽铺陈、排比、夸张、联想之能事。但作为市民的“赋”，则还要闹热、麻辣、绘声绘色、有滋有味，而且还得没完没 即便普普通通的一件小事，也要添油加醋，摆得七弯八拐。这样的“作品”，当然不好随便在诸如出租车之类的地方向乘客们“发表”。至少是，短短那么一点时间，是摆不完的；而摆不完，则不如不摆。总之，摆龙门阵，非得上茶馆不可。 事实上，成都茶馆的魅力，便正在于那里有龙门阵。龙门阵之所以必须到茶馆里去摆，则因为只有在茶馆里，顶尖高手们才有用武之地，听讲的人也才能真正一饱耳福。茶馆日夜开放，茶客多半有闲，时间不成问题，此为“得天时”；茶馆环境宽松，氛围随意，设备舒适，可站可坐可躺，时时茶水伺候，摆者不累，听者不乏，此为“得地利”；茶客多为龙门阵之“发烧友”，目标一致，兴趣相同，摆者有心，听者有意，一呼百应，气氛热烈，此为“得人和”。天时、地利、人和三者兼得，龙门阵自然百战百胜，越摆越火。 龙门阵的内容五花八门无奇不有：“既有远古八荒满含秘闻逸事古香古色的老龙门阵，也有近在眼前出自身边顶现代顶鲜活的新龙门阵；有乡土情浓地方色重如同叶子烟吧哒出来的土龙门阵，也有光怪陆离神奇万般充满咖啡味的洋龙门阵；有正经八百意味深沉庄重严肃的素龙门阵，也有嬉皮笑脸怪话连篇带点黄色的荤龙门阵”（林文询《成都人》）。不消说得，新闻时事自然也是龙门阵的重要内容之一。新闻时事从哪里知晓？一是电视，二是报纸。新闻时事既然为成都人所关心，则成都的报业也就当然兴旺发达。有人说，成都有三多：小吃店多时装店多报摊子多。这是一点也不奇怪的。成都人好吃，则小吃店多；成都人爱美，则时装店多。至于报摊子多，则因为成都人喜欢摆龙门阵，很需要报纸来提供谈资。 成都人确实是很爱看报的。成都街头报摊多、报栏多，成都的报社也多。大大小小各种日报周报、晚报晨报、机关报行业报，林林总总据说有数十家之多。成都人看报，又不拘本地外地，全国各地的老牌名报，在成都也都拥有自己的读者和市场。成都的报栏（包括各报社门前的报栏）也没有“地方主义”思想，一视同仁地将外地报纸和本地报纸一字儿展开，让成都人大过其报瘾。所以，每天一早，报栏前就总是围满了成都人。 过完了报瘾，就该过嘴巴瘾，摆龙门阵 上哪里去摆最过瘾？当然是茶馆。因为在报栏前摆，时间有限；在家里面摆，听众有限；在单位上摆，影响工作倒在其次，不能尽兴才是问题。还是茶馆里好。
什么叫摆龙门阵
龙门阵是川渝人的闲谈、聊天的一种独特说法。
摆龙门阵，一般离不开茶。龙门阵的来历，与茶和茶馆有关。
“一市居民半茶客”，是对历史上巴蜀地区饮茶风气盛行的写照。饮茶在东汉两晋时期即有，唐时初见兴盛，宋时繁荣，明清时扩展。
到清末民初，茶馆作为一种新生的公共空间和交往媒介，在巴蜀地区迅速扩展开来，发展至极盛。士绅说理、商人谈事、民众会友、艺人唱戏、商贩讨生，各色人等，齐聚茶馆，其乐融融。
在20世纪上半叶，巴蜀之地可以说是茶馆密布，茗坊林立。一个个新的社会关系网络慢慢地在这里形成雏形，而后发展壮大，直至新的熟人社会产生。
在明末清初的时候，是中国古典文化大发展的巅峰时期，那个时候产生了很多古典小说和评书话本。《薛仁贵征东》作为薛家将故事的开篇，隋唐系列故事的延续，在四川民间非常受欢迎。不仅说书先生在茶楼酒肆进行定期讲述，在老百姓中也成为日常闲聊的主要话题之一。
在茶楼和酒肆听人说书是要钱的，也需要空闲时间。除了殷实之家的百姓，很多底层的老百姓舍不得花这个钱。于是在茶楼酒肆做生意和帮闲的小厮、小商贩等便借着工作的机会，听了评书先生的讲述，然后回到家中传播给家人和邻居。他们在院坝里面围成圈子，一边喝茶一边转述评书先生当天讲的内容，于是变成了摆“龙门阵”的最初形式。
之所以把这种聊天休闲叫做摆“龙门阵”，那是因为《薛仁贵征东》中，龙门阵是重要的剧情节点。
《薛仁贵征东》是以唐初名将薛仁贵征讨辽东高句丽国为历史背景改编的小说，后来成为四大家将系列评书之一。小说中“龙门阵”成为薛仁贵的标志，也是他打败高句丽名将渊盖苏文的重要手段。
《薛仁贵征东》话本中一共摆过三次龙门阵，一次是征辽大军的先锋张士贵所摆，另外两次是薛仁贵所摆。第一次是在大军出发前，唐太宗李世民想看梦中的薛仁贵，徐懋功便建议摆个龙门阵，薛仁贵就是主阵的那个，李世民一看就认识了。这是因为龙门阵是九天玄女传给薛仁贵的看家本事，别人不会。由于先锋张士贵想冒领薛仁贵的功劳，便把薛仁贵投入了火头军，向李世民隐瞒了薛仁贵的情况。李世民要看龙门阵，张士贵不会这个，便摆了个假的糊弄李世民。这个阵是张士贵的儿子和女婿商量出来的，是以一字长蛇阵加是个脚的山寨版，被徐懋功当场识破。
张士贵没办法，只能请出薛仁贵第二次摆龙门阵。这次就是货真价实的“龙门阵“了，让李世民看得很开心，他也找到了那个梦中的贤臣。
第三次摆龙门阵是在故事结尾，薛仁贵大破渊盖苏文时。由于渊盖苏文是青龙星转世，一般手段收拾不了，李靖便建议薛仁贵摆”龙门阵“。
薛仁贵与敌方主帅盖苏文在最后决战之时互斗阵法。变幻良久之后，薛仁贵摆出一个奇阵，名曰“龙门阵”，这
