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殷鉴不远，在夏后之世什么意思
指殷商子孙应以夏的灭亡为鉴戒。后泛指前人的教训就在眼前。出自《诗经·大雅·荡》
同义词:前车之鉴，后车之师
用法:作谓语、定语;泛指前人的教训就在眼前。
孙子兵法六千字归为二句话是什么
利而诱之、乱而取之、实而备之、强而避之、怒而挠之、卑而娇之、驰而劳之、亲而离之、敌则能战之、少则能守之，计利以听，乃为之势，以佐其外。
佯北勿从，饵兵勿食、 锐卒勿攻、不缴正正之旗、勿击堂堂之阵，我专为一，敌分为十，以众击寡也，善攻者动于九天之上，善守者藏于九地之下。
一定要用两句话来归纳，上面两句话基本上概括了《孙子兵法》的精髓。如果敌我力量之比，我明显高于敌，那我就可以用力量正面压垮它。如果我方的力量不足，或者是为了减少伤亡，就可以对敌进行欺骗、分化、牵制、 疲惫。同时要识破对方的欺骗。把握时机，制造和利用对自己有用的形势，让敌人有力量发挥不出来。而我方能够集中全力对付当面之敌。能打赢就打，打不赢就要能守住或者跑掉。要善于收集情报，利用间谍，做到知己知彼，任何大的行动都要经过严密的计划和计算(避免拍脑袋决策)。至于有些内容，比如《行军篇》、《火攻篇》都已经不大适合形势了。又比如说三十六计，其实根本就没有那么多计，浓缩一下，应该20计都不到。
以上是我的观点，仅供参考。
“天道损有余而补不足，人道损不足而补有余”这话该如何理解
馆主来了，我是無月，我来回答这个问题。
“天道损有余而补不足，人道损不足而补有余。”这句话出自老子的《道德经》第七十七章。
我们要结合全文来理解这句话。
第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。
这段话，将天之道用张弓射箭来进行打比方，我在以前的文章中也说过，老子讲道理很喜欢打比方，这也说明老子总是在观察生活，观察自然，从中总结出那些宝贵的经验来分享给大家。
天之道，便是天道，也即是大自然，自然规律。在老子眼中，天道，就是最完美的规律。
译文：
天道，难道不像张弓射箭吗？举的高了便压低一些，瞄的低了便举高一些，弓弦拉太满了便减少一些力度，弓弦没拉满就增加一些力道。
天之道，损有余而补不足。
这句话概括了天道的特性。
天道的特性就是“损有余而补不足”。
有多的就减少一些，不足的就补充一些，总是尽量均衡，这就是天道。
这里我也来打个比方，老子说过“上善若水”。水在老子眼里就是最接近“道”的一种事物。大家来看水，如果满了后继续注入，水就会溢出；水总是从高处往低处流，同一个容器中的水，总是会持平，不会一边高一边低。这就是“损有余而补不足”。
关于“上善若水”，有兴趣的朋友可以看看我之前的文章《“上善若水”是什么意思》。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
前面都是说天道，到了这一句，老子话锋一转，说到了我们人类自己的身上。
人之道，是和天之道相反的。
人之道，便是人性，人的自然之道。
译文：
人性啊，却不是这样，人性是损减有所不足的那些人来奉养那些有富余的人。
什么意思？就是说人性的本质是巧取豪夺的，有所富余的人不会满足，仍然要去夺取那些本来已经有所不足的人。
人性贪婪啊，老子对人性看的透透的，一语道破之。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
这句话我直接翻译了：
那么谁能用自己的富余来奉养天下（众生）呢，只有通晓天之道的圣人啊。
道者，指天之道，天道一直都是“有余以奉天下”的。但是此处更指通晓天之道的人，即老子在《道德经》中所反复提到的“圣人”。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
这最后一句，老子解释了所谓的圣人的做法，其实也告诉了我们在日常生活中应该如何去弥补人之道的不足。
译文：
因此圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功，圣人是不愿意显示自己的贤能。
老子是很务实的一个人，他主张一个人有所成就，有所作为后，不要仗着自己的功劳去获取过多的利益，更不要去占着那些没有实际意义的虚名。
“夫唯不争，故天下莫能与之争”就是说的这样的道理。
你只要过分占有，就一定会和他人起争端，起冲突，最终你的所有都会被人夺走。想要不失去的最好办法，就是不要过分占有，你不去占有，就不会起争端，所有人也因此都没法跟你争。
多么睿智通达的智慧啊，拥有却最终失去，放弃却反而拥有。一个人能知道自己真正能拥有什么，会失去什么，这样的人已经看透了。
从古至今，在人类当中，都有很多的富人，在发家致富以后，会经常的做一些好事，想现如今的捐助希望工程、为家乡造桥修路之类的，其实都是在修补人道的不足。
一个人在得到的同时，要学会付出，学会去回报这个社会，这个世界，这样才能长久。
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“谋可寡而不可众，利可共而不可独”，应该怎样理解这句话
这句话堪称“人生座右铭”!它是晚清重臣曾国藩的名言。曾国藩，春秋战国时期曾子70世孙，近代政治家、战略家、文学家和理学家，湘军统帅，晚清四大名臣之一，被誉“晚清时代的半个圣人”。
曾国藩的思想与见解，对后世影响深远，备受后世推崇与赞誉，伟人毛泽东评价他：“予于近人，独服曾文正”。的确，曾国藩在知人善用、为人处事等颇有见解，他的很多思想至今仍让我们奉若神明。
有人说，读懂曾国藩的人生“六戒”，就学到了他的做人做事之道。
名言“利可共而不可独，谋可寡而不可众”，出自曾国藩人生“六戒”中的第四戒。我们先来看看有哪“六戒”？
第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往
第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩
第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长
第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众
第五戒：古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败
第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半
这六戒中的每一戒，都是至理名言、醒世恒言，对我们职场事业、为人处事等，都起着很好的指导作用，今天主要说曾国藩的第四戒。
“利可共而不可独，谋可寡而不可众”，从字面意思上不难理解，意思是：利益要共享而不能独占，谋略要隐蔽而不可公之于众。一心想独得利益必定失败，众人谋略计划必遭泄露。
简而言之，就是说：利益可以共同享用而不可以独占，出谋划策时要人少而不可人多。
为什么要这么说呢？
利可共而不可独
利益要共享不可独占。当我们得到一定利益时，应该与大众分享，而不应该“吃独食”，要学会并懂得“分享”。
西楚霸王项羽，是力能扛鼎、气压万夫的一代
