孔子的中庸思想
中庸是孔子和儒家的重要思想,它是一种德行,属于道德行为的评价范畴,被视为是最高的德行。它主张君子应当遵循“中庸之道”来修身养性,并以此实现齐家治国平天下的理想,最终期望天人合一、天下大同。
中’,折中,无过,也无不及,调和;‘庸’,平常。其实就是折中的和平常的东西。”从《论语》有关记载可以看出,孔子以中庸为最高德行,并且把它与仁和礼相结合。一方面把礼视为“中”,执中、用中是依存于礼的,执中即执礼,中庸意即谨守礼制,不偏不倚,不激不随,恰当适中;另一方面把中庸的观念与“仁”密切地联系起来,以“中”来平衡“仁”与“礼”的关系,提出克己复礼为仁,天下归仁。“天下归仁”就暗含了由中庸达到天下大治的太和理想。
中庸是一种折中调和的思想,就是不偏不倚于对立双方的任何一方,使双方保持均衡状,也因此被理解为中道。而对于德行而言,也被视为中行,意思是说,人的气质、作风、德行都 不偏于一个方面,对立的双方互相牵制,互相补充。
调和与均衡事物发展的过程中的一种状态,这种状态是相对的、暂时的,孔子揭示了事物发展过程的这一状态,并称之为“中庸”。这一理论在古代思想史上是值得肯定的。
亚里士多德的中道思想
中道学说,是被亚里士多德作为一种实践的智慧而提出的。在他看来,道德行为是有意识地实现道德目的的活动。道德目标,是行为的目的,但如何达到这个目标,就是一个实践的智慧问题了。
他认为,实践智慧的明显特征是思虑和选择。思虑,就是要权衡利弊,去寻找达到既定目的的最佳手段,选择是思虑的结果,就是通过思虑选择出最佳手段。思虑和选择的对象是可欲的,过程却是理性的。亚里士多德将这种理性的选择过程概括为“中道”。
中道”是相对于人的行为和情感而言的“适中”,最好的生活是适度的生活。就是说,根据中庸之道生活。中庸的生活需要运用理性来驾驭人的欲望。过度与不及是可恶的特征,适度是德性的特征。”比如,谈到感情,亚里士多德说:“只有在适当的时候,对适当的事物、对适当的人、在适当的动机下,在适当的方式下所发生的感情,才是适度的、最好的情感,这种情感即是美德。”还有,勇敢是懦怯与鲁莽之间的中道,磊落是放浪与猥琐之间的中道,不亢不卑是虚荣与卑贱之间的中道,机智是滑稽与粗鄙的中道等等。
中庸与中道的异同
中庸之道虽同被亚里士多德与孔子所称赞,但在比较中可以发现,两人的思想既有相同之点,也有不同之处。
相同方面主要有三点:
(1)都视中庸之道为最高的德行与至善。
(2)都意识到了中庸之道是道德主体的道德评价与道德行为的统一体,分别认为中道是种相对中道与权变时中。
(3)都意识到了中庸之道所内涵的辩证法思想,寻求一种“德性之中”与“和而不同”。
不同的方面也有三点:
(1)亚里士多德的中道思想相对来说,在内涵上包含有更多的求知成分,可说是种理性中道;孔子的中庸思想则相对具有较浓的人性意味,可说是种性情中庸。
(2)经验德性论与先验人性论的区别。亚里士多德认为中道德性并非是先天本有的,而是在后天的行为习惯中形成获得的,所以,要想实现好的德性,实现中道,就得注重习惯的作用,在日常行为中积累达到;孔子则认为作为一种至德中庸实际上是“仁”在日常生活中的流行与实现,是先天地内在于人自身的,是人生来就本有的,所以,只要通过个人自身的不断修养就能逐渐体认自身本有的德性,从而实现中庸之道。
(3)德性自愿与道德自觉的区别。亚里士多德认为,中道是种自愿的德性,只有行为主体的自愿行为才可能称得上是种德性,强调意志自由在实现中道过程中的主观能动性。
谢邀!
孔子的中庸(用中)之道,对社会进步的作用之大是显而易见的。
我曾经设想,在一座没有两侧护栏的大桥上,人们会选择偏左、倚右行走,还是选择中行(八九不离十)?答案是显而易见的!
所以说,孔子讲“中庸之为德也,其至矣乎!”是多么情真意切的教诲与告诫呀!
北宋·范祖禹在其《中庸论》中讲得非常明白:“圣人不以己能而责天下之人,故择其近于中庸者而行之,曰忠恕。忠恕者,所以为中庸也。何谓忠?曰:推己之心之谓忠。何谓恕?曰:如己之心之谓恕。”
可以肯定地说,倘若社会上都能以己之心度人,且人人行忠恕、大中至正之道,又何来“社会之弊”?
《中庸》是儒家最重要的经典之一。
子程子曰:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。“中就是讲不偏不倚,无过和不及之嫌。庸,平常也。平常二字不仅儒家重视,道家和佛家也很重视。他们讲,平常心即是道。中庸之道就是儒家叫人走的中正平常之道。上古先王先圣也是讲的这个道,尧教授给舜的是“允执厥中“’心法。舜传授给大禹的是:“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允执厥中。“孔子祖述尧舜,宪章文武。接受和继续传承的还是这个中庸之道,这个几千年来一脉相承的中庸之道,可以说是传统儒家文化的心法精髓。即便是现在的马克思主义和毛泽东思想不也反对极左、极右吗?
我本人对中庸的理解是这样子:中庸是要活学活用,不是死板教条的。比如开车走路,或快或漫,或左或右,是要根据路上的情况和所要去的方向所决定的。必须要遵守交通规则而灵活撑握方向盘才行。因为道路再好也不是笔直的一条直线,就算是的话,为了安全谁也不会走正中间。佛家有句禅语:“中间不立,何来两边”?中庸之道的思想核心在形而上的“中”(上中下:“至高无上,至深无下”)与形而下的用“中”(左中右:“至大无外,至小无内”)。我们在上中下、左中右人生关系坐标上的现实选择中,偏上偏下地追求精神境界高深是一种进步,而无论偏左偏右地追逐什么都是一种程度不同的倒退。行进在“可趋而不可即”的大中至正之道赂上,“中”的终极指向是显而易见的。难道不是吗?
这里的道是天性的延伸,永葆赤子之心,就越接近于天性,然而在现实中,特别是当今的现实中,人一出生,就开始接触形形色色的事物,好好一个人被玷染的污七八槽。教化的目的是让我们重拾天性,古人难走这条路,今人走更难。所以我们的教化首先要明确我们到底要什么?这值得每一个人好好深思。
中庸之道的现实意义
中庸是儒家道德的最高境界,其现
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