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为什么有人评价明代宗“天予弗取，反受其咎”
奇怪的逻辑，怎么叫“天予弗取”？取什么？如果说皇位，他取了，怎么说“弗取”？如果说哥哥英宗的性命，取了又能如何？他自己还是病死，儿子还是早逝，皇位一样给别人。
明代宗朱祁钰，是明宣宗朱瞻基次子，又非皇后嫡出，论理皇位自然与他无关，必属大哥，也是嫡出的朱祁镇。所以，父亲朱瞻基驾崩后，哥哥朱祁镇即位，是为明英宗，当年，年仅七岁的朱祁钰获封郕王，不过可能因为年纪太小的原因，没有按照一般情况，像其他藩王一样就藩外地，而是奉藩京师。这也成了他后来一切机会的来源。
正统十四年，英宗朱祁镇听从宦官王振的教唆，御驾亲征瓦剌，命朱祁钰监国，结果兵败被俘。在于谦等大臣的帮助下，身为监国的朱祁钰成功稳住了朝局。并在瓦剌以英宗为要挟骗取财物土地时，接受众臣劝谏，即皇帝位（众臣认为英宗太子朱见深时年仅两岁，恐主少国疑，无法凝聚人心），是为代宗，遥尊英宗为太上皇，断绝了瓦剌的阴谋。并组织军民打赢了瓦剌进犯的北京保卫战，一时军心大振。从而，朱祁钰也坐稳了皇位。
不过，瓦剌失败后，希望以送回英宗换取些好处。太后和群臣也都希望尽快赎回英宗。不过代宗朱祁钰却不愿意了，这也是人之常情，毕竟做了皇帝岂能轻易让出，而一旦迎回英宗，皇位难分归属。不过，于谦等人依然坚持应会英宗，并表示已经继承的皇位不会改变，代宗才勉强答应。英宗回朝后，代宗为防止英宗夺权，将其软禁在南苑，虽名为太上皇，实则高级囚徒。
随后朱祁钰为了不仅自己做皇帝，还像古往今来千千万万的统治者一样，想让自己的子孙后代一直继承皇位。实际上，代宗即位之初，孙太后明确，皇位仍然是英宗的，代宗只是个“代理”.，所以太子一直是英宗朱祁镇的儿子朱见深，并没有更改。而到了景泰三年，代宗不顾群臣反对，改立自己年仅五岁的儿子朱见济为太子，废朱见深为沂王。这时候，朱祁钰连今后千秋万代的基业也“取”了，谈何“弗取”？
不过也是他运气不好，仅仅一年多以后，朱见济夭折。而朱祁钰也没有其他亲生儿子，所以之后太子之位一直空缺。群臣谏言让朱祁钰复立朱祁镇之子朱见深为太子，都被朱祁钰拒绝。他打心眼里是抗拒把江山还给哥哥或者哥哥的子孙的。
直到景泰八年，朱祁钰身患重病，恐不久于人世，他依然不肯立朱见深为太子，更不肯释放哥哥朱祁镇。直到石亨、徐有贞、曹吉祥等人发动夺门之变，拥立英宗朱祁镇复位，废朱祁钰仍为郕王，迁于西内。一个月后，孤寂无助的代宗朱祁钰去世，其所造陵寝被毁，改葬金山，加恶谥戾，妃嫔皆被赐死殉葬。
说了这么多，其实归根结底就是一点，朱祁钰该“取”的都取了，皇位、储位。如果非要说他没取什么，就是朱祁镇和朱见深的性命。可是一来阻力太大，二来杀掉哥哥和侄子需要冒天下之大不韪，这一定会给自己带来无尽的恶名，三来就是杀了他们，又能如何？自己儿子还是死了，自己也还是命不久矣，能改变什么？如果说身后之名，杀了哥哥侄子名声更差。所以，什么“天予弗取，反受其咎”，纯属胡说八道。
你怎么理解“将欲取之，必先予之”这句话
这句话出自老子《道德经》第36章，原意是要取得一些东西，就要先给予一些东西。后引伸为： 要想得到,必须首先给予或放弃；要收获,必须先付出。
这句话深刻示了收获的哲理。人的任何成功，都不是无源之水、无本之木，都是需要付出努力和代价的。付出和努力是成功的前提。
这句话也发展成为战争和谋事的计策。先佯败、撤退、给予，示弱于敌，使其放弃警惕，制造机会，而后一举败敌。
这句话富含人生哲理和智慧，弄懂了，对人生和做事具有巨大的好处。
天予弗取，必受其咎，时至不行，反受其殃什么意思
意思是上天给予你的财富，你不去取用，你反而会受到上天的惩罚；到了应该做某种事情的时候，你却不去积极去做它，你反而会受到它的祸害。
出处：出自出自司马迁的《史记·越王句践世家》。
原文节选:
范蠡曰：“会稽之事，天以越赐吴，吴不取。今天以吴赐越，越其可逆天乎？且夫君王蚤朝晏罢，非为吴邪？谋之二十二年，一旦而弃之，可乎？且夫天与弗取，反受其咎。时至不行，反受其殃”勾践曰：“吾欲听子言，吾不忍其使者。”
白话译文：
范蠡说：“会稽的事，是上天把越国赐给吴国，吴国不要。今天是上天把吴国赐给越国了，越国难道可以违背天命吗？再说君王早上朝晚罢朝，不是因为吴国吗？
谋划伐吴已二十二年了，一旦放弃，行吗？且上天赐予您却不要，那反而要受到处罚。时机到了不行动，就会自己遭殃。”勾践说：“我想听从您的建议，但我不忍心他的使者。”
这句话也告诫世人，当机会摆在面前了就要牢牢地抓住。如果你不抓住，被别人用到了，可能反过来你不仅什么都没有得到，而反受其害。
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