我印象最深的鲁迅的做品是《从百草园到三味书屋》其次是《祝福》。《从百草园到三味书屋》是我在小学的时候学过的。这篇文章要求背诵,我对背诵从来不在话下。老师提问肯定镇镇有词口若悬河。所以对这篇文章至今也从未忘怀过。其中有一段鲁迅先生写的太美了。每每读到,仿佛自己也置身在那美丽的百草园中,寻找不可压抑的天真和童趣。
“不必说碧绿的菜畦,光滑的石井栏,高大的皂荚树,紫红的桑椹;也不必说鸣蝉在树叶里长鸣,肥胖的黄蜂伏在菜花上。轻捷的叫天子(云确)呼然从草间直窜向云霄里去了。单是周围短短的泥墙根一带,就有无限的乐趣。油蛉在这里低唱,蟋蟀在这里弹琴。翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣,还有斑蝥。倘若用手指按住它的脊梁,便“啪”的一声从后翘喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着。木莲有莲房一般的果实,何首乌有臃肿的跟。有人说,何首乌根有是像人行的,吃了便可以成仙。我于是常常拔它起来,牵连不断地拔它起来。也因此弄坏了泥墙,却从未见一块像人样的。如果不怕刺,还可以摘到覆盆子。像小珊珊攒成的小球,又酸又甜,色味远比桑葚要好的多”……
写到了覆盆子,我的嘴里不由自主地起了口水,咽下去仿佛品到了酸甜的感觉。鲁迅先生的作品很多。都是旷世名著。有待我慢慢阅读,领略其中的奥妙和意义。
我是萨沙,我来回答。
其实狂人日记的核心就是这么一句话:我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!
鲁迅认为中国封建礼教文化,是吃人的文化,就这么简单。
狂人日记写于1918年,当时满清已经灭亡6年了,辛亥革命已经成功。
但是,辛亥革命主要是依靠知识分子、新思想的军人、海外华侨甚至会党分子实现的,并没有深入到中国广大农村和乡镇去。
所以,占中国人口绝大多数的农民和城市平民,其实并没有受到辛亥革命的文化洗礼,仍然保持满清的封建礼教思想。
鲁迅认为这样是不行的,必须进行文化上的革命,才能彻底摆脱封建思想,以及一些中国人的劣根性。
狂人日记借助狂人说了一个互相压迫的社会秩序,这里面的人:狮子似的凶心,兔子似的怯弱,狐狸的狡猾。
他们为了自保和蝇头小利,不惜用尽各种手段压迫比自己弱的人,非常凶残,甚至到吃人的地步:我晓得他们的方法,直捷杀了,是不肯的,而且也不敢,怕有祸祟。所以他们大家连络,布满了罗网,逼我自戕。试看前几天街上男女的样子,和这几天我大哥的作为,便足可悟出八九分了。最好是解下腰带,挂在梁上,自己紧紧勒死;他们没有杀人的罪名,又偿了心愿,自然都欢天喜地的发出一种呜呜咽咽的笑声。否则惊吓忧愁死了,虽则略瘦,也还可以首肯几下。
但是,普通老百姓对于更强的力量,尤其是政府,则是不敢反抗:他们也有给知县打枷过的,也有给绅士掌过嘴的,也有衙役占了他妻子的,也有老子娘被债主逼死的。
还有,这些封建礼教形成了一种可怕的潜规则,即便有人感到不对,却没有敢于反对:他便变了脸,铁一般青。睁着眼说,“有许有的,这是从来如此……”
“从来如此,便对么?”
“我不同你讲这些道理;总之你不该说,你说便是你错!”
另外,身处这种制度和文化下,任何人都无法幸免:吃人的是我哥哥!
我是吃人的人的兄弟!
我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟!
而这种封建礼教文化的最终结果就是,这个民族虚弱无力,毁于内斗:如何按得住我的口,我偏要对这伙人说,“你们可以改了,从真心改起!要晓得将来容不得吃人的人,活在世上。“你们要不改,自己也会吃尽。即使生得多,也会给真的人除灭了,同猎人打完狼子一样!——同虫子一样!”
所以,鲁迅这篇文章写得很好,也说明思想启蒙的重要性。
实际上民国初期思想启蒙还是很重要的,至少大部分中国人都明白了一些道理。
在清末,大清国是皇帝的,老百姓是草民,命如草芥,只关心自己的生活。
所以,第一次鸦片战争,数千英军能够杀得全国几十万清军落花流水,迫使满清屈膝投降。
相反,抗战期间面对强大的日寇,中国各方面都弱了很多,却苦战8年才获得胜利。
在鲁迅《狂人日记》中有关“吃人”的那段话,包含着三个层次。(一);鲁迅在“狂人日记”中列举了中国历史上的几个“”吃人”的例子,《左传》宣公十五年的宋国都城被楚国军围困时的“易子而食”。说明有吃人的事实发生和存在,只是中国古时而被“仁义道德遮蔽了而已。〈二);吴虞在《吃人与礼教》一文中说到“一面会吃人,一面能够讲礼教”的人,他说了两个例子。一个是被孔子称为“九合诸侯,不以兵车”的齐桓公,周襄王拿祭肉给他,说他年纪大了,不必下拜尽君臣礼节。他与管钟商量后,还是下拜尽了君臣礼节,从这一点着,此公似乎也讲“礼教”,然而,易牙的儿子却是给他吃了的。这表现了古时封建社会那些“吃教”的人,借礼教之名“吃人”,并不是礼教本身“吃人”。(三);鲁迅在《狂人日记》中,确实也有“礼教”本身吃人的一层意思。在这篇小说中有一个:“记得我四五岁时,坐在堂前乘凉,大哥说爷娘生病,做儿子的须割下一片肉来,煮熟了请他吃,才算好人:母亲也没说不行。一片吃得,整个的自然也吃得”。礼教吃人,当然也是通过具体的人去“吃”的,这是被礼教控制了的人,他们既“吃人”也被人“吃”,而“吃”与被“吃”,都发生在不知不觉之间。这就是《狂人曰记》中说的“吃人”的本意。也符合鲁迅揭示封建社会专制的本意。
当然是鲁迅啊
鲁迅的强项是散文和小说,郭沫若的强项是诗歌和戏剧。
鲁迅的小说,虽然只是短篇小说,但是文学史的定位是,是中国现代文学的开端也是高峰。开端就高峰,郭沫若的诗歌和戏剧没有这么牛。鲁迅的杂文,这个这个就不用说了吧,鲁迅杂文排第二就没人敢排第一了。其实朝花夕拾和野草也真心不错啊,要文采有文采,要思想内涵有思想内涵的。
郭沫若的诗歌,最有代表性的是《女神》了,也有“呐喊”的范儿(他的诗必须要喊的。。。)但是如果真的讨论诗歌的艺术水平,我觉得郭沫若不能称一流,只是在那样一个被禁锢的时代(诗歌形式禁锢、思想禁锢),他的诗显得比较有时代气息罢了,现在看看。。。现在我是不会看的。戏剧水平一般般啦,比不上曹禺。
鲁迅先生应该是新文化运动、文学运动的第一批领军人物,而郭沫若比之稍晚。总体而言,对整个现代文学的贡献,鲁迅显然是高过郭的;在具体文体的影响力上,鲁迅的地位也是高过郭的;论及人品问题,这个就不用问了吧,鲁迅先生无疑是我们民族的守夜人和启蒙者,而郭沫若,建国前投机钻营,心术不正;建国后除了捧臭脚还是捧臭脚,这个你可以具体参阅他建国后的诗歌(真的会吐的)。我想对于一个文学家,没有了良心和critical spirit,他的文字是没有灵魂的
我是萨沙,我来回答。<
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