很多人有了二胎后，为什么对大宝多多少少都会有失偏颇？林语堂把宋朝的灭亡归罪于王安石变法是否有失偏

本文目录

• 很多人有了二胎后，为什么对大宝多多少少都会有失偏颇
• 林语堂把宋朝的灭亡归罪于王安石变法是否有失偏颇
• 易中天中华史在哪些地方有失偏颇
• 曹丕《典论·论文》里有哪些有失偏颇之处

很多人有了二胎后，为什么对大宝多多少少都会有失偏颇

有了二胎，多少会对大宝有失偏颇，我觉得不是这样的，

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因为注意力都在二宝身上，可以会忽略大宝………

林语堂把宋朝的灭亡归罪于王安石变法是否有失偏颇

林语堂是著名文学家、语言学家，但他在历史方面的结论不可信。

历史对于王安石变化评价褒贬不一。对于皇帝赵顼的评价是“神”，宋神宗，这固然不是好评价，但也不是坏评价。

1、总体来说，王安石变法的第一个问题是造成“国富民穷”。青苗法、均输法、免役法、市易法、方田均税法都是经济法，以增加国家收入为主，出发点并没错，最终效果达到了一部分；但经济法不能忽视市场作用，如果一味政府调控，会变成与民争利，损害生产效率。

(王安石变法 ▲)

另外，王安石变法的第二个问题是执行跑偏，导致党争出现、朝廷割裂。在变法执行过程中，一些投机官员不择手段，形成了劣币效应。即越是心肠狠毒、不择手段的官员，越是可以通过各项新法从民间盘剥，上缴更多赋税，从而得到更快的升迁。

2、我们可以看出，变法带来的两个问题都很棘手，但短短16年不至于灭亡320年的宋朝。

一代人有一代人的事情，王安石变法是可以影响几代，但这种影响主要是经济上。而经济上即便出现金融危机，几十年便可以调整过来。

而政治上，在王安石下台后，强大的保守势力，即对问题进行了修正；而宋神宗在教育、官制方面的改革，还是值得称道的，是利大于弊的。

军事上，王安石变法让国家有钱打西夏，结果宋朝大败；这是宋朝军队进攻能力不行，总不能让提供军费的王安石背锅吧？

因此，作为一个推行16年就失败的变法，其影响力是有限的。

我们再往后顺顺，一个王安石变法，没理由让北宋最后的宋徽宗沉迷艺术、荒唐奢侈、不理国政吧？更没有理由，让南宋宋高宗以莫须有罪名，斩杀岳飞为代表的主战派吧？更没有可能，让南宋做出连蒙灭金、连强灭弱的错误战略决策吧？

总之，把宋朝灭亡归罪于王安石不妥。

（宋神宗▲）

易中天中华史在哪些地方有失偏颇

刚开始读易中天中华史总序，开卷即被其穿越式叙述雷了一下：

易中天中华史：阿拉伯半岛的贝都因人会唱《草原上升起不落的太阳》？

在《易中天中华史》总序部分第一章，如此介绍三大文明之一的游牧文明： 第三种是“游牧商贸文明”，创造者则是阿拉伯半岛的贝都因人。贝都因的意思是“草原牧民”，而游牧民族原本是最难建立文明的。因为文明的前提是定居。所以，最先出现的文明，一定由最需要定居的农业民族来创造，其次才轮到既有行商，又有坐贾，还要有作坊的商业民族。至于游牧民族，每到春天和秋天，就要卷起帐篷转场，迁徙到夏牧场或冬窝子。他们也不喜欢定居，而更愿意骑在马上，唱那“蓝蓝的天上白云飘”。

虽然是学术著作，但易先生行文平易通俗，很是好读。也可能是过于追求通俗化，也可是易氏百家讲坛风格的继续，在生动描述阿拉伯半岛的游牧民族贝因都人骑在马背上迁徙时，竟然唱起了中国20世纪的红歌《草原上升起不落的太阳》中的“蓝蓝的天上白云飘”！

歌曲：草原上升起不落的太阳 歌手：胡松华 填词：美丽其格 谱曲：美丽其格

歌词

蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑 挥动鞭儿响四方，那百鸟儿齐飞翔 要是有人来问我，这是什么地方 我就骄傲地告诉他，这是我的家乡 这里的人们爱和平，也热爱家乡 歌唱自己的新生活，歌唱共产党 毛主席啊共产党，抚育我们成长 草原上升起不落的太阳 草原上升起不落的太阳 草原上升起不落的太阳

读到这里，条件反射似的，立马想到相声《关公战秦琼》！ 反复阅读易先生的这段文字，可以肯定的是，这里的游牧民族，指的是他所说的最早创造游牧商贸文明的贝因都人，绝无可能是当代的中国的唱着这样的歌词游牧的蒙古族。

一首歌穿越几千年，这个幽默有点大，而且言之凿凿若亲见亲闻，但再幽默也总要有点影子，说古代贝因都游牧民族唱的歌，应该是引用古代的或者阿拉伯半岛游牧民族的歌才更适宜。 更荒诞的是，在总序开章明义这一部分，先说大陆农耕文明，其中就有中国的夏，再说海洋工商文明，第三便是游牧工商文明，这游牧工商文明是排除了中国的，怎么可以引中国现代的歌词作资料呢？

查了一下关于易中天中华史的书评，似乎找到一些答案： 易中天的《中华史》立意颇高，眼界之宽，覆盖世界史。但以严格的学术标准衡量，它可能还不够好，存在这样那样的缺点，比如有些对历史细节的考证，涉及技术层面的问题就显得力不能逮，争议声频起。但易氏史书的好处却一望可见，它摆脱了教科书式的学术语言系统，让语言在接近地气的环境下野蛮生长，通俗、生动、鲜活，甚至有些俏皮的语言，将一个个历史事件和故事讲得千转百回、恣肆汪洋。

原来易氏追求的是“让语言在接近地气的环境下野蛮生长，通俗、生动、鲜活，甚至有些俏皮的语言，将一个个历史事件和故事讲得千转百回、恣肆汪洋”的风格”。是的，这样的历史叙述语言是有点“野蛮生长”，”俏皮”得像说相声。但无论怎么说，历史还是要讲求基本真实的，让唐代人唱摇滚乐很好玩，但只能是戏说而已，而《易中天中华史》绝非戏说。

且看媒体如何评价：

2013年历史类最受瞩目书籍！ 迄今为止，唯一一部从全球视角为中华文明立传的经典巨著！ 著名教授、学者易中天，将历史聚焦于中华民族的命运和选择的关键拐点，为你讲述3700年以来，我们的命运和选择！ 是什么在引导着我们的步伐，又是什么在顽强地支持和维系着中华古老的文明？ 文明有意志，决定了人类历史的蜿蜒曲折和波澜壮阔，当下世界的丰富多彩和生机勃勃；决定了未来全球的天下大势与何去何从，以及谁将是“带头大哥”。 中国人到了最关键的时刻，看清世界格局，找到中华的位置。 《易中天中华史：文明的意志和中华的位置》，打开我们的命运和选择之门最好的钥匙。 本书引发学术界高度重视，热议不断，多位学界专家鼎力支持。 《南方人物周刊》评论：东西方文化孰得孰失，孰优孰劣，此一问题围困住近一百年来之全部中国人，《文明的意志和中华的位置》开宗明义，试图用中外文明史的梳理和比较，突围难住中国人百余年的这个命题。

曹丕《典论·论文》里有哪些有失偏颇之处

这个题目有一定的专业性了，前段时间因为在写一部初唐时期的小说，研读了一下《昭明文选》，里面就有这个《典论.论文》，所以很忐忑地谈一点浅薄之见。

何谓“论文”，论文人，论文风，论文章。《典论》开文学批评类文章之先河，也奠定了曹丕的文学地位，他对文学的价值和创作有自己的见解，做了深刻地思考，平心而论，很多观点放到现在还是很有现实意义。

文章里面一开始谈到文人相轻，这是文人的特质嘛，有贵古贱今，崇己抑人的毛病，当然这个打击面比较大，但不得不说这种现象还是有的。大家各有千秋，很难有什么通才，要说偏颇，倒是后面这句话”文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致“值得商榷，意思是文人天赋很重要，没天赋的话后天再努力也是白搭，这话说得有点绝对了，努力还是很重要的。最后谈到”盖文章，经国之大业，不朽之盛事。“，我觉得这是点睛之笔，化当世莫若口，传来世莫若书，尺璧寸阴啊，我们要有紧迫感，争取写出好文章流芳百世，此三不朽之大业也！哈哈。

作为文学批评类的开山之作，当然还存在一些不完善，不缜密的地方，但它的贡献还是很大的，后来的诸如《文心雕龙》一类的著作就很受《典论》的影响。

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