本文目录
- 为什么说草书是书法中最难写的书体
- 小青，和白素贞一样，都爱上了凡人，为何她只能断情绝爱
- 农村俗语“龟背蛇腰不可交，瞟眼看人不用刀”古人经验现在还准吗
- 年龄越大，越觉得哪些祖宗“经验”很实用
- 宋四家最厉害的是米芾吗你怎么看
- 回文诗的经典诗句，您记得有多少
- 红林悟道《韩非子-难势》 第二章，龙飞蛇腾，讲了什么
- 书法学习中，是结构难、笔法难、节奏难、风格难，还是章法更难
为什么说草书是书法中最难写的书体
符号多，行笔变化丰富，所需的书家主观上的气韵意境要求更高，对书家基础功底的扎实性要求更高，书家需要更为厚实文化学养的积淀。（附成功美术馆馆藏李尚才、张业法等作品）
小青，和白素贞一样，都爱上了凡人，为何她只能断情绝爱
那是作者借青白二蛇妖为掩护，对封建制度婚姻不自由的控诉。许仙断桥赠伞，两人产生了爱情，结成了美满夫妻，並且在许仙亲人帮助下，开了医药舖，治病救人。金山寺和尚代表了封建制度的统治者，进行对许仙夫妻的迫害，白素珍进行了反抗，但终于在法海的陷害下，把一白素珍禁固于雷峰塔下。
还有很多版本最后有许仙的儿子中了状元，拜倒雷峰塔救出了母亲成仙去了。充分反映了封建制度的黒暗。
农村俗语“龟背蛇腰不可交，瞟眼看人不用刀”古人经验现在还准吗
不靠谱，现在看电脑玩手机的人，时间长了驼背的就很多。不是没有这个可能，几率太小。
年龄越大，越觉得哪些祖宗“经验”很实用
1、朋友再近别共财，亲戚再近少往来，酒肉朋友别当真。
2、出门不叫哥，多走十里坡。
3、低借高还，再借不难。
4、扒了东墙补西墙，结果还是住破房。
5、饱备干粮、晴备伞，丰年也要防贱年。
6、背后不商量，当面无主张。
7、宁给君子提鞋，不和小人共财。
8、财多祸多，树大招风。
9、宁信真小人，不信假君子。
10、逢人只说三分话，莫可全抛一片心。
11、做人留一线，日后好相见。
12、天狂必有雨，人狂必有祸。
13、酒不护贤，色不护病，财不护亲，气不护命。
14、十分聪明用七分，留下三分给子孙。
15、成大事者，不拘小节。
16、做人要大气，才会有人气。
17、谦虚使人进步，骄傲使人落后。
18、人不为己，天诛地灭。
19、不听老人言，吃亏在眼前。
20、做人做事，诚信为本。
21、靠山山会倒，靠人人会跑。
22、穷不走亲，富不还乡。
23、得道多助，失道寡助。
24、道虽近，不行不至，事虽小，不办不成。
25、灯不拨不亮，理不辨不清。
26、别把豺狼当恶狗，别把仇人当朋友。
27、人穷别评理，个小别拉架。
28、亲戚不共财，共财断往来。
29、酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀。
30、穷死不打亲戚工，饿死不耕丈人田。
31、吃不穷，穿不穷，算计不到就受穷。
32、有理走遍天下，无理寸步难行。
33、少壮不努力，老大徒伤悲。
34、亲兄弟，也要明算账。
35、害人之心不可有，防人之心不可无。
36、饱不洗头，饿不洗澡。
37、成大事者，不拘小节。
38、救急不救穷，帮理不帮亲。
39、饭后走一走，活到九十九。
40、病从口入，祸从口出。
宋四家最厉害的是米芾吗你怎么看
谢谢邀请！宋四家各有千秋，不分伯仲，不可互相替代，要不然也不可能称其为“宋四家”了。之所以前人有某朝代的某几家的称谓，不是随便说说而已，而是经过长时期（岁月）和历代无数人（包括业内和业外）甄别、挑选出的那个朝代最具代表性，又各具特色的某种文艺作品艺术水准最高（好）的几位。所以才有此说法。
回文诗的经典诗句，您记得有多少
赏花归去马如飞，
去马如飞酒力微，
酒力微醒时以暮，
醒时以暮赏花归。最为精典??
红林悟道《韩非子-难势》 第二章，龙飞蛇腾，讲了什么
红林悟道《韩非子-难势》 第二章 龙飞蛇腾
红林悟道《韩非子-难势》，上一章我们主要讲了法家的重要代表人物之一慎到及其思想。《势难》篇主要就是讲韩非子针对慎到的“重势”之说进行的评论与探讨。慎道是法家的创始人之一，自然主张依法治国，但君主如何才能实现依法治国呢？依法治国，不是一部国家律法就能简单实现的，君主治国针对的不是物，而是人，是全国的民众，而人是有自主意识的情感群居性动物。韩非子是法家思想的集大成者，自然是继承了慎到的思想与主张，韩非子认为君主立法要讲“人情民性”，慎到认为君主治国讲威势，势是前提，法是手段。
读到《势难》篇，我才了解到慎到之人，也才知道稷下学宫及其与百家争鸣的关系。最近我在看《觉醒年代》，感觉中国上下五千年的历史中中国人觉醒只有两次，一次就是以稷下学宫为中心园地的百家争鸣，另一次就是以国立北京大学为中心的新文化运动。以现在的思想信息来看，不管是百家争鸣的思想，还是新文化运动的思想都不足为奇，可是在当时，这样的争鸣与运动犹如在黑暗中寻找光明，而法家思想和科学与民主最终成为灯塔，为中国人的前进指明了方向。
百家争鸣让法家脱颖而出，成就秦始皇统一六国，开创了中国历史的新纪元，历史上所谓的中央集权制的封建统治绵延二千多年。百家争鸣之前，中国人还在探索如何管理社会、治理国家，还在探究“治法”，解决生存的问题，人们的思想还处在“蛮荒”之中，虽是“争鸣”但呈现的却是杂乱无章，没有“主体”，也没有“主题”，通过在稷下学宫的争鸣，对国家和社会的“治法”找到了，从道家发展到法家，一切还是依“道”而为，自然界乃至宇宙的运转都是依“道”而为，人类社会自然也要依“道”而为，只是这个“道”已经演化为“法”。
慎到“学黄老道德之术”，能够做到理论联系实际，修行、经世、致用三位一体，使得慎到的思想更加务实，更能解决实际问题，比如君主如何才能实现依法治国，而不至于只喊口号，无实际解决办法。佛祖说“一切圣贤，皆以无法而有差别”，韩非子与慎到都认为依法治国，但实现的方法不同。
韩非子引用慎到的原话，再进行解释与评论。韩非子说“慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。”意思是慎到说：飞龙乘云飞行，腾蛇乘雾游动，然而一旦云开雾散，它们未免就跟蚯蚓、蚂蚁—样了，因为它们失去了腾空飞行的凭借。
慎到讲了一个臆想中的现象，如果科学地看，这个现象本身就是假想出来的或是依传说所说，结果自然是不科学的，但我们不能这样的讨论问题，如果你问慎到，你是否亲眼看过“飞龙乘云，腾蛇游雾”，你没有见过，凭什么会有后面的结论呢？我们只能像韩非子一样承认有“飞龙乘云，腾蛇游雾”这样的现象，才能继续往下讨论。
慎到借“飞龙乘云，腾蛇游雾”来说明“云与雾”的重要性，没有了“云与雾”这个先决条件，龙与蛇就像蚯蚓、蚂蚁一样，怎么能飞腾起来。所以韩非子说“贤人而诎于
