《癸酉本石头记(后28回)》是否为真的古本？传统古本文献不存在标点符号，那么如何解读其传达的真实含义是否存在各种曲

本文目录

• 《癸酉本石头记(后28回)》是否为真的古本
• 传统古本文献不存在标点符号，那么如何解读其传达的真实含义是否存在各种曲解
• 哪个版本的易筋经更锻炼身体是现代的好还是古本的好
• 古本《竹书纪年》的可信度有多高
• 那些残破的古本书籍是怎么修复的
• 在古本《白蛇传》小说中，你如何看待白娘子与小青的情谊小青到底是男是女

《癸酉本石头记(后28回)》是否为真的古本

《癸酉本石头记后（二十八回）》内容新奇，与我们认识的那个传统通行本内容相距甚远，不是古本。谢邀！

传统古本文献不存在标点符号，那么如何解读其传达的真实含义是否存在各种曲解

传统古本文献没有标点符号，阅读断句很重要。断句不同，解析作者表达的内容、观点、意图也会不同。甚至于出现错误的解析，曲解文章本意，甚至南辕北辙。

看到问答，本想多一些笔墨说说体会，但看到前面的几位师友分别作了详尽的阐述，心得与自己等同，因而不再赘述，以免落入前辙，有拾人牙慧之嫌。

我只谈谈题主后半句的问题，以曲解作者的意思，来强调断句的重要性，让朋友们知道，一段相同的文字，断句不同，其意与作者本意相距有多远！

以一个小故事来说吧——

古时候，一个书生访友谈诗，打算在友家小住三天。但友很小气，怕款客花销多，希望书生次日返程。次日接近中午，书生绝口不提回家之事。友碍于情面又不好出口撵他。天又适逢下雨，连绵不绝，看天气的样子是连雨天。友心急，也是急中生智，在客厅醒目的地方题下一行文字“下雨天留人天留人不留”。友的本意是“下雨天留人，天留人不留”。可书生看到后，大声断句朗读：“下雨天，留人天。留人不？留！”友听后，叫苦不已，只得把书生招待到天晴上路。

哪个版本的易筋经更锻炼身体是现代的好还是古本的好

易筋经当然少林寺版本最好，当初西域达摩喇嘛来到中国，在少林寺修行走时留下易筋经，洗髓经后便成了少林寺镇寺之宝。

从实践中还道洗髓经更上一层，所以我把洗髓经作为要点。经长期考证钻研后发现，我国的八卦更胜一筹。

易筋经，洗髓经许多姿势可从八卦中找到，所以目前只攻五形八卦，而易筋经，洗髓经虽已练熟却珍藏在收藏中，三日不练手生。

建议学会易筋经，接着要把洗髓经练透，方可精力旺盛，体格健壮。天下第一女侠是我的师伯陈咏霞。(照片来自武當武术家大辞典第一卷)

有会五形八卦的从更深层次去钻研，去悟透，我自猜想达摩老祖当初也从中国太极八卦中，取其精要化解来的。

恩师苏笑尘，还有未曾谋面的师兄姐妹可在下方留言交流。

古本《竹书纪年》的可信度有多高

（朱右曾古本竹书纪年）

古本《竹书纪年》不是伪书，而是战国魏之史官撰著的编年体史籍。

司马迁说《太史公书》是“通古今之变，究天人之际，成一家之言”，自然，这部魏国的编年史也是“成一家之言”了。

至少，此书中，载录了不少重要的史料。

晋武帝司马炎咸宁五年，也就是公元279年，汲郡人不准盗挖战国魏王墓。有人说，这事儿是在280年，还有人说是281年，按照《晋书》记载，当为279年。

盗墓过程中，发现了大量竹简，多有散失。官府听闻后前往收缴，又有不少损佚。后来，当时不少著名学者，如荀勗、和峤、束皙、卫恒等，参与了竹简的整理，共集成七十五篇。

其中，有十三篇为编年史，记述夏商、西周和春秋、战国历史，按年编次。平王东迁后以晋国纪年，三家分晋后以魏国纪年，至“今王二十年”止。

因其写于竹简，于是被定名为《竹书纪年》。

这是此批竹简中最著名的一部书。另一部，是《穆天子传》。

《竹书纪年》之原简，可能于永嘉之乱时亡佚，但有前述学者所著《初释本》和《考正本》传抄流行。

（伪今本竹书纪年）

《竹书纪年》面世后，引得不少人据此订正过往历史，因而也受到强烈抵制，使此书影响由盛转衰。至宋，很少再有人看到此书，也很少有人引用了。

宋以后，有人抄录《宋书.福瑞志》作为附注，托名梁沈约注，造成一部《竹书纪年》，即“今本《竹书纪年》”。

此书明代以后流行很广。直到清朝钱大昕站出来直斥其伪。纪昀、洪颐煊、郝懿行等亦考证其伪。人们开始相信其为伪书。

（王国维古本竹书纪年）

之后，朱右曾从各种旧籍中摘录真本《竹书纪年》原文，加以考证，成《汲冢纪年存真》二卷，这才有了现在的古本《竹书纪年》。

1917年，王国维在此书基础上，加以补充和订正，编成《古本竹书纪年辑校》一卷，又比朱书精益。

后，范祥雍有《古本竹书纪年辑校订补》；1981年，有方诗铭、王修龄《古本竹书纪年辑证》，被认为是较完备版本。

《晋书.束皙传》载，汲郡不准所盗是战国魏襄王墓或安釐王墓。实际上，魏都在大梁不在汲郡，被盗的，应为魏国贵族之墓。《竹书纪年》作者，当为魏国史官。

前面说到了，《竹书纪年》亦为“一家之言”。先秦史官，有家族传统，应该是从更早远的年代传承而来，其实到了汉代仍然如此，比如司马迁。

不必怀疑“史官”的“职业操守”和“专业技能”。

刘师培在《补古学出于史官论》中说：“盖古代之尊史官，非尊其官也，尊学术耳。古代学术，以天文术数为大宗。而天文术数，亦掌于史官。此史职所由尊也。”

古本《竹书纪年》出于魏国史官之手，可信其“忠于职守”“鞠躬尽瘁”，不会故意造假。

但是，有两个问题——

一是对于久远历史，比如，最初参与整理《竹书纪年》的和峤云：“《纪年》起自黄帝”，这与《史记》一样，不过，魏史官和司马迁皆从传说中了解到黄帝的一些“信息”，而且均难加考证。比如，关于尧舜传位之不同，魏史官和太史公亦只能根据传说。

二是，即便对西周以降相对较近的历史，魏史官和司马迁所据传说、典籍等等之不同，也会产生记述差异。

只能说，这种差异十分正常。即便同一时间、同一地点的两个人，对同一事物的看法，也会因立场不同、个人经历不同、观察角度不同，等等因素，而形成不同之描述。

古代史籍的重要作用，在于记录不被更多人了解的事件、人物、时间和地点、人和事之间的交互作用等等。他人或后人，就可以据此对历史有所了解。

而记载同一事件、人物、时间和地点、人与事之间交互作用的古代史籍不止一部，尽管可能记述不尽相同，后人反而可以从作者的不同视角，进行比较、考证，从而得出更接近历史真相的结论。

《史记.商本纪》是第一部记述完整商王世系的史籍。在甲骨文发现并进行研究之前，谁也不知道真实的历史到死是怎样。如果没有《史记.商本纪》，这一段三千年前的历史，就很可能湮没在历史长河中了。

甲骨文的发现和研究，证明《史记》对商王世系的记载绝大部分准确，这是司马迁在周代商约一千年的时候写就的呀，难道因为太史公没把王亥计入，就得出结论说司马迁骗了我们两千年吗？

这样说或这样想，岂不是太岂有此理！

对于古本《竹书纪年》，也是这个道理。

那些残破的古本书籍是怎么修复的

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