正史中的丁忧、丁艰、丁外艰、丁内艰如何解释？议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑对我们做事的文化意

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• 正史中的丁忧、丁艰、丁外艰、丁内艰如何解释
• 议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑对我们做事的文化意义
• 努力工作的人原地踏步，溜须拍马之徒升职加薪这种现象就是一种病，得治
• 春节临近再过几天就放假了，新领导走马到任，这是什么节奏

正史中的丁忧、丁艰、丁外艰、丁内艰如何解释

丁忧：原指遇到父母丧事。后多专指官员居丧。古代，父母死后，子女按礼须持丧三年，其间不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者并须离职，称“丁忧”。源于汉代。

宋代，由太常礼院掌其事，凡官员有父母丧，须报请解官，承重孙如父已先亡，也须解官，服满后起复。夺情则另有规定。后世大体相同。清代规定，匿丧不报者，革职。《汉书.薛宣传》：“宣有两弟明、修，后母常从修居官......后母病死，修去官持服。”

《宋史.礼志二八》：“咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。又诏：‘川陕、广南、福建路官，丁忧不得离任，既受代而丧制未毕者，许其终制。”

《吾学录.丧礼门二》：“丁忧事例”。

《会典》：“内外官员例合地制者，在内（在朝）由该部具题关给执照，在外（在地方）由该抚照例题咨，回籍守制。京官取具同乡官印结，外官取具原籍地方官印甘各结......开明呈报，俱以闻丧月日为始，不计闰二十七个月，服满起复。”又“督抚丁忧，不得遽行送印，其任内文卷，择司道一人代行，听候谕旨方准离任。”

死者安葬以后，孝子要居丧、一服的孝子要居丧三年。

丁艰：居丧也叫“丁忧”、“丁艰”，又叫“守孝”，是对父母孝心的最好体现，也是对儿女是否孝顺的考验。

按照古礼，丁忧三年期间不能外出做官应酬，也不能住在家里，而要在父母坟前搭个小栅于，“晓苫枕砖”，即睡草席，枕砖头块，要粗茶淡饭不喝酒，未与型妄同房，不叫丝弦音乐，不洗澡、不剃头、不更衣。

丁忧的社会基础是“孝”，为什么孝，因为小孩初生，三年不离母，时刻都要父母护料，因此父母亡故后，儿子也应还报三年。但居丧时候也有些权变的，《礼记·曲礼》明确规定说：“居皮之礼，头衬创则冰，身有病则治，有疾则饮酒食肉，疚止复初”，就是说一是有病，二是年老的。

此外碰到国与家发生冲突，要家礼服从国事，孝子可出来为国效力。

丁内艰：丧制名。凡子遭母丧或承重孙遭祖母丧，称丁内艰。参见“丁忧”、“守制”。

丁外艰：丧制名。凡子遭父丧或承重孙遭祖父丧，称丁外艰。参见“丁忧”及“守制”。

议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑对我们做事的文化意义

议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。

出自《小窗幽记》

大意是，讨论事情的人，置身于外，应该了解其中的利害；当事者身处事务之中，应该忘掉利害的考虑。

议事者身在事外，宜悉利害之情。

生活和工作以及学习中，进行恰当的讨论是必须的、有益的！

但是不恰当的讨论，是没有必要的。否则就是浪费时间。

议事者，是一个很特殊的身份和状态。议事的关键是什么？能说到关键上，就是所谓的有用。否则就是空谈和哗众取宠了。

但是，怎样才能议到关键上？答案是:“宜悉利害之情。”也就是了解整个事件的最本质的关键和利害。掌握了主要矛盾，才能言之有物。

任事者身居事中,当忘利害之虑。

做事的人忌讳的是什么？患得患失、犹豫不决、“错失先机”!

但是怎样才可以把握住“先机”？怎样可以做出清楚的判断和选择？

答案是:“当忘利害之虑。”!

努力工作的人原地踏步，溜须拍马之徒升职加薪这种现象就是一种病，得治

这种现象在中国存在几千年，历朝历代治不好，也治不了。归根结底，它与社会管理体制和社会运行机制密切相关。就现在的体制和机制，可以治这种社会病吗？只有天知道。

春节临近再过几天就放假了，新领导走马到任，这是什么节奏

这是最好的节奏。端在鼠年末端新领导走马上任，为牛年开新局奠定基础。预示着新领导、新开局、新活力。所以说，这是最好的节奏。

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