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有人说“把人情与事情混为一谈的人，做不了大事”对此你怎么看
我赞成，人情是区别于理性的，而做事情讲究无规矩不成方圆，所以二者不能混为一谈。
成大事的人皆有自己的行身立世之本，那些把人情和事情掰扯不清的人，早就湮没在了历史的长河里。
汉王四年，韩信平定整个齐国，便上书刘邦，欲自立代理齐王。当时刘邦正在荥阳被楚军围困，情势异常紧急，而韩信手握重兵，并未营救，反而挟兵要权，犯了刘邦大忌。刘邦迫于形势，封韩信为齐王，但心里已经有了杀机。
韩信在齐称王，有齐国谋士蒯通鼓动韩信反叛汉王自立江山，与汉、楚呈三足鼎立之势，而后谋取天下。而韩信却说：“汉王待我恩泽深厚，他的车让我坐，他的衣让我穿，他的饭给我吃，怎能为了个人利益而背信弃义！”殊不知，韩信在被封为齐王的时候，已经走上了背信弃义的道路，本该谋取天下的时候，却谈起了和刘邦的人情世故，错误的相信了自己的人生信条，贻误了自立江山的最佳时机，最终被杀于长乐宫钟室。
谈人情要分场合，看时机，不能随便越界
朱元璋称帝后，某天，有个儿时伙伴来京求见，金銮殿上说：“我主万岁，当年微臣随驾扫荡庐州府，打破罐州城。汤元帅在逃，拿住豆将军，红孩子当兵，多亏蔡将军。”说的含蓄得体，深得朱元璋满意，得到重赏。
而另一个小伙伴也想要好处，来到金銮殿上说：“有一次，我们在芦苇荡里，把偷来的豆子放在瓦罐里煮着吃，还没等煮熟，大家就抢着吃，把罐子都打破了，撒下一地的豆子，汤也泼在泥地里，你只顾从地下抓豆子吃，结果把红草根卡在喉咙里，还是我的主意，叫你用一把青菜吞下，才把那红草根带进肚子里。”朱元璋听后龙颜大怒，感觉在大臣面前受到了戏弄，让人把这小伙伴拖出去斩了。
有的人自认为和对方交情深，便可以无所顾忌的袒露别人的往事，殊不知，人和人之间是有界限的，别人的领地不能让你随意践踏。而不分场合不合时宜的讲人情，终究会事得而反，反而变得疏远。
既然知道了人情和事情不能混为一谈，那么该怎么做呢？
一 要有自己的立场
我们要明白什么是自己应该做的，什么是自己可以做的，什么是应该规避的，要明白人情和做事的边界。
人情本身就像债务，你来我往，不注意边界，往往最终弄得很复杂，拎不清，反而成了人际交往的累赘。
君不见，很多位高权重之人最终沦落监狱，很多时候就是因为人情在其中扰乱的缘故，没有坚持住自己的立场，让人情世故占了上风，最终成为阶下囚。
二 尊重别人的空间
每个人都有自己的精神世界，我的地盘我做主，不要打着人情的幌子总是侵犯别人的领地，过度热情最终会让别人对你敬而远之。
三 要在人情和事情之间做好平衡
只重人情，不重事情，这种现象在很多刚成长的创业者身上有时能见到，虽然短期能促进内部团结，增强凝聚力，但时间久了就会失去创新，只能向制度演变。
只重事情，不重人情，这种行为虽然符合现代管理理念，但凝聚力不高，人们没有归属感，也不可取。
只有在人情和事情中间找到平衡点，他们就能够互相促进，才能健康地成长。
我们这个社会是讲人情的社会，但它有它自己的规则，不能把人情当做成事情的砝码。当我们有了自己的立场，不随意侵犯别人的精神领地，在人情和做事之间做到平衡，或许，你的眼前变得豁然开朗，不再变得那么纠结和渺茫。
为什么有些人总把唯物与物质混为一谈
谢邀请。这真还是个普遍认识问题。本人理解，唯物与物质是事物的两个方面，既有内在的联系，又有概念上的不同。主要表达是事物的不同具体内涵。
在哲学领域。马克思列宁主义历史唯物辩证主义，认识宇宙或世界，是用唯物辩证的观念。认为宇宙和世界的本源或本质是物质的。唯物是认识论和方法论的概念，是种认识思维形式。而物质是宇宙或世界的本源或本质。是具体事物本质如：分子、原子、中子、核子、电子、光子、墨子等物质。
同时，物质多用于马克思列宁主义政治经济学概念。通俗的讲是把人类衣、食、住、行等不同需求，通通概括为，物质需求。将将人类非物质需求，通通概括为精神需求。
综上所述，唯物是历史唯物辩证主义对宇宙和世界认识的认识方法和观念，是意识形态。物质是世界的本原和本质。是表现具体事物的本质内涵。同时多适用在政治经济学、社会科学中。
镇元子是混辈和尊神混为一谈来抬高自己吗
- 谢邀。镇元子是地仙之王，无论是资历还是真才实学在地仙中均系一流。
- 在猴哥既毁又救人参果树的章节中，猴哥请来了南海观世音菩萨，以玉净瓶中的甘露水方使人参果树起死回生。正如菩萨所言，连我都要敬他三分。
- 观世音菩萨岂有诳语？也因此可知五庄观的镇元子在神仙系统的份量非同一般了。也因此可知，无论是人或神，目空一切都会坏事的。
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