本文目录
- 有子曰：礼之用，和为贵这句话是什么意思
- “孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉’”翻译这段话的意思
- 王安石辞妾王荆公知制诰，吴夫人为买一妾，荆公见之，曰：“何物也”女子曰：“夫人
- “有教无类”的帽子只戴在孔子的头上是不是很无耻，少正卯和孔子不是共用一批学生的么
- 老子曰：以其终不自为大，故能成其大如何理解
- 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”对人有什么启示
- 如何理解：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚退而省其私，亦足以发，回也不愚”
- 庄子曰：“圣人不死，大盗不止！”如何理解这句话
- 老子曰：上德不德，是以有德下德不失，是以无德…怎去理解
- 孔子有遗言吗最近看到一个朋友转发的「孔子遗言」出土，是真实的吗
有子曰：礼之用，和为贵这句话是什么意思
《礼》与“礼”探源：《礼》者，与《诗》、《书》、《易》、《春秋》合为五经；《礼》者，又名《礼经》或《礼记》；《礼记》即礼之记，古之礼相当于今天的礼仪，故《礼记》乃专门记录古代礼仪之行为规范。“礼”者，礼数_古代按名位而分的礼仪等级制度，人分三六九等；制有“丧礼、祭礼、君臣之礼、士大夫之礼……；以“刑不上大夫，礼不下庶人”解，庶人主要是丧礼（封建社会有“亡者大”之说），庶民生前不享受社会地位高者之礼遇；“礼”也指官阶品级；礼教_礼仪教化；礼貌_恭敬和顺之仪容。
礼源起于周朝。礼成形于秦汉。
礼完善于百家。礼补益于万世。
“礼之用”：用礼中之“礼节”，礼节者，用礼之样式。①磕头礼(又称-跪拜礼)的习俗应该很罕见了。我是没见过(我生于1963年)，小时候父母带我去给外公拜年，父亲示意我跪拜，被外公拉住，就这么一次经历_没跪拜。其实我也不愿意，这种礼节太腐朽，理当根除。跪拜礼分三种形式A跪:双膝跪地(不磕头)，把屁股坐在小腿上;双手手指相扣或手心相印（阿弥陀佛礼）从胸前抬起行举手礼；单膝跪地_常见于封建社会帮派拜见老大。B跪拜:双膝跪地，上身前伸趴下，双手手掌着地，额头叩地。C三拜九叩:双膝跪地，上身前伸趴下，双手手掌着地，额头叩地;行三步_一拜三叩首;又行三步_一拜三叩首;再行三步_一拜三叩首(向有救命之恩者行此礼)。合三拜九叩。②抱拳礼：常见于封建社会文人相见，武士比赛前行此礼。③握手、举手礼：握手礼为通用礼（注意事项：女士先伸手，长辈及上级长官先伸手）；现代社会之宣誓与下级武官见上级武官；④注目礼：阅兵用礼⑤点头微笑礼：碰面时惯常使用；⑥鞠躬礼：施于圣者、贤者、能者，也用于长辈；⑦祭礼：封建社会皇帝设坛祭天；庶民祭祖；帮派及宗教组织祭列祖列宗；还有丧礼、男女之礼等。
“和为贵”：和者，温和、和缓、和气、和悦、和谐；为者，是也；贵者，宝贵，重要；故用礼能“和”是最宝贵的。施礼者：在于对他人德、功、言之认可、认同、肯定、赞许……。受礼者：抱拳礼、握手举手礼、注目礼、鞠躬礼使大众愉快；使地位低微者满足；使失意、失事、失业、失亲者慰籍。跪拜礼：封建社会君臣之礼；封建社会至亲之礼_晚辈之于父母、祖父母、外祖父母；封建社会之于有救命、造世之恩者；封建社会之施予逝者。东汉经学家赵岐注《礼》：“礼者，接之以礼也；貌者，颜色和顺，有乐贤之容”。有子曰：“礼之用，和为贵”。子曰：“见贤思齐，见不贤自省”。“礼之用”在约束自己，在乐贤、尚贤、尊贤、敬贤。“礼之用”在一团和气。
“孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉’”翻译这段话的意思
这段话的意思如下
孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。
王安石辞妾王荆公知制诰，吴夫人为买一妾，荆公见之，曰：“何物也”女子曰：“夫人
【答案】
1．①沉、翻②还（债）③感伤的样子④多少
2.①（你）夫人让我在你身边服侍②家中财产全部用尽还不够③把所欠的钱全部赏赐给她。
3.①小妻②我（女子自称）
4.遇事先为他人着想。
【赏析】
王安石为知制诰在嘉佑六年（1061），当时他的诸弟皆已成立，家中负担不象过去那么重了，当时他还任工部郎中、纠察在京刑狱，官职与俸禄都有提升，已经步入社会上层了，因此贤惠的吴夫人也想让丈夫享受一下上流社会的待遇，偷偸为他买了一个妾侍奉左右。大概王安石家中当时既无姬妾，又无丫环侍女，因而看到家中出现一个陌生的年轻女子非常吃惊，忙问她是什么人。这一女子告诉他是夫人令其侍奉左右的，王安石便明白怎么回事了，又问她姓氏家世，何以至此，她则答称本为军中大将之妇，由于丈夫运米失舟，按照规定必须陪偿，结果用尽全部家产也不够，只好将她卖掉抵债。王安石对她的悲惨境遇十分同情，又问夫人用多少钱将她买来，她言是九十万。这个数字对于王安石来说也不算小，他却将这一女子的丈夫唤来，令其夫妇相聚如初，并将九十万尽赏他们。
王安石奉还夫人又送钱，可称得上是一件大功德，这种行为和品格不是一般人所能有的。他的道德可以说已经远远超出了一般的士大夫的道德水平，虽不能说是惊世劾俗，也算得上迥出群侪了。
王安石不好声色、不爱官职、不殖货利，近乎无欲，并不是由于他心如死灰，事实上他是一个感情丰富、性格开朗、风趣幽默的人。他的无欲既出乎天性、又是严格自律的结果，他也并非为无欲而无欲，而是为了克服人性本身的弱点，进入一个真正的自由境界。
“有教无类”的帽子只戴在孔子的头上是不是很无耻，少正卯和孔子不是共用一批学生的么
孔子与少正卯是同一时期 的人，两人都没有著述，孔子却有弟子给他编的论语 ，以及世代相传的学问 ，少正卯不是也挺能的吗 ？他的那么多弟子就不会给他留下只言片语吗 ？历史上就不会把他的思想捎带一笔吗 ？存在即合理 ，可见少正卯并不受人民待见 ，不过是哗众取宠 ，造噱头唬人 ，聚齐的也是一帮乌合之众 ，更多的是看热闹的 ，像方方方舟子之流一样 ，终将被人民唾弃 ，现在却有许多好事者想给他还魂，这几乎不可能了 。有教无类 ，是孔子正式提出的口号 ，少正卯不过是打了个便车 ，有些人呢就是喜欢动歪脑筋 ，制造耸人听闻的 话题 以博眼球 ，历史证明了一些东西只是痴心妄想 ，一些歪理邪说 ，邪教类型的东西 ，终究会被人扔在历史的垃圾桶里 。
老子曰：以其终不自为大，故能成其大如何理解
老子曰：“是以圣人之能成其大也，以其终不自为大，故能成其大。”这句出自老子《道德经·道经第三十四章》。
老子说：“明道之君能够被人尊崇而统治天下的根本原因在于他自始至终不妄自尊大而能虚静处下，所以才能为天下人所归附和拥护，而成就其君王的尊贵和伟大。
天地之大之所以能长久，是因为天地不只为自己生长而存在。天地无私的化育、繁荣万物。繁荣的万物又通过自身作用反过来改造天地。天地被万物不断更新，进而历久常新，所以长生。
圣人虽然是圣人，但总是置身于众人之后，综合全面的倾听别人的意见，审慎的考虑矛盾的各个方面。所以当圣人抓住主要矛盾并给出解决方案的时候，他总是得到众人的支持，所以他身先了。圣人考虑事情总是跳出自己所在的小范围，从更大的视角看待整个趋势，认清短期利益和长期利益，总是向着更长远更有利的方向做事，所以身存了。
很多人眼光短浅，急功近利，烦恼一生，忙碌一生，看似为自己和后人创造了大笔财富，其实却为人类文明无所贡献。我们倘若把“自生”升华，开始为公想，也许我们对人类文明就有点贡献，
也许我们成为不了伟大的圣人，但某
