本文目录
请推荐你读过的最好的十首禅诗
野狐试答
佛弟子悟道、证道所做的偈子都是禅诗。禅宗对唐及唐以后诗歌有着很大影响，很多诗人自觉不自觉的都把禅意带入诗中，王维尤其如此，这些文人所做的带有禅意的诗歌也算作是禅诗。如此说来禅诗可谓蔚为大观了，今选我喜欢的十首和题主交流。
1 身是菩提树，心如明镜台。时时勤佛试，莫使有尘埃。
（神秀示法诗）神秀强调一心向佛，勤敬修持，渐渐开悟。慧能的偈子讲的是顿悟，更符合禅宗的精神，所以得五祖弘忍衣钵成为六祖。2 吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，叫我如何说。
（寒山诗） 寒山都没法说，我也就闭嘴了。3南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。
（南台静坐诗） 无事就是小神仙。4 独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不醒，猛虎一声山月高。
（俞紫芝诗）清谈向火、童子酣眠、猛虎长啸、山月朗照一切都是禅。5 苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独远归。
（刘长卿送灵澈上人）山人还向山中去。6 尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
（五代比丘尼悟道诗）春在枝头，枝在眼前。骑驴寻驴，就地打转。7 春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。
（曼殊本事诗）看与不看潮是潮，识与不识我是我。8 千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。
（志芒诗）闲到白云可成仙，老僧还比白云闲。9 手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。
（契此插秧诗）禅道想通，佛道相亲，难怪后世能万教归一。10 青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如梦幻，世间唯有妙莲华。
（王安石和诗增女）真是英雄到老皆依佛。二十年前望终南，如今终南还是山。青山无语观今古，今古几人识青山。
野狐续貂一首薛宝钗生日点戏《鲁智深醉闹五台山》有什么深意
年少时读《红楼梦》，恨煞了那一僧一道。总觉得若非这两人从中作梗，甄士隐、柳湘莲、宝哥哥怎么会就义无反顾地出了家，尤其是那跛足道人，一干重要事情的发生，处处是他在主导。
《红楼梦》结尾，贾宝玉在大雪中拜别父亲，天地苍茫一片，与红楼收尾曲中言及的好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净两相对证，是何等的契合！每每读及这一段文字，都要痛得痴了过去。
《红楼梦》第二十二回书 （听曲文宝玉悟禅机）中提及，宝钗在生日时点了《鲁智深醉闹五台山》的戏码，那么点这出戏有何深意呢？窃以为这一章节恰恰是本书的题眼所在，作者借宝钗之口，表明了自身的处世理念，道家思想才是他所爱重推崇的，一支《寄生草》将这一理念体现得淋漓尽致——
漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！
这鲁智深在红尘俗世中是混不去了，可佛门也非他避难之所，世界如此之大，却难立足，怎么办？随缘呀！道可道非常道，这绕了一大圈，又回到道法自然上来了。想那宝玉视仕途经济学问为洪水猛兽，视求取功名的读书人为禄蠹，放言除《四书》外，杜撰的东西太多。不承想这一支《寄生草》倒是入了他的法眼，
宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知。正是宝钗的这一出戏，将宝玉向道之心推波助澜了一把，恰逢宝玉在调和姐妹争端中吃了瘪，悲从中来，提笔立占一偈云：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
写毕，担心别人看不懂，又填了一支《寄生草》，词曰：
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！宝钗看到这个大惊，遂自责“道书禅机最能移性，若真存了这个心思，岂非我之过”。黛玉则质问宝玉“至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵，尔有何坚。”宝玉答不上来，被奚落“这样愚钝，还参禅呢。”“无立足境，是方干净”，黛玉又补了两句，这可谓真地悟彻了。宝钗又比出语录:菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。此皆闺阁女子素未言及者，宝玉自是吃惊不小，遂打消了参禅的念头。参禅不成，却终得悟道，日后宝玉看破红尘飘然出世，当与此事不无瓜葛。
回过头来细览全书，有一个非常有意思的现象，书中人物除了那个癞头和尚以外，你去看那些佛门弟子，水月庵的静虚、智通，宝玉的寄名干娘马道婆，地藏庵的圆心姑子，真是跳梁小丑多多。
人生如戏，你方唱罢我登场，大梦谁先醒，平生我自知。情字当头，究竟掩盖了多少真故事呢？《红楼梦》，奇书一部。
《红楼梦》里曹雪芹借薛宝钗之口，讲禅宗六祖的典故是何意想表达什么
《红楼梦》第二十二回，宝玉悟了禅机，宝钗怕他移了心性，于是宝钗为他讲了六祖惠能获得法嗣（衣钵传人）之位的历史典故，原文是这样的，宝钗道：
“当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸生各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房舂米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈云：‘菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传他。”曹雪芹借宝钗之口讲这段历史典故有何深意呢？
宝钗讲的这个故事发生在唐朝前期。故事里的失败者神秀是五祖弘忍大师成就最高的弟子，五祖曾赞叹神秀： “东山之法，尽在秀矣，命之洗足，引之并坐！”意思是神秀是可以和五祖并坐的，师父尚且如此，弟子们更不用说了，可见神秀的德高望重。五祖要众弟子写偈以备选法嗣，众僧根本不想费这个心，因为有神秀在，又是大家伙的教授师，想和神秀争嗣位，那是自不量力。其实神秀也不想写，写了，自己有争嗣之嫌，不写，则是对师父不敬，于是，神秀半夜举灯在南房间壁上写下了前文宝钗所念之偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。此偈既有儒家之浩然正气，又有道家之静心慎独。五祖见了后，说如果能按照这首诗修行，就不会堕入恶道了，评价甚高，众弟子诚敬齐齐点赞：大师兄，牛，我辈佩服！
事情发展到这里，发生意外的可能性微乎其微，但！奇迹不常发生，还是有滴，一僧背诵神秀此偈时，被柴房烧火的惠能听见了，于是惠能做了那首名垂千古之偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？惠能因为不识字，他请一个会写字的人，把它题在了西房廊壁上。半夜，五祖叫惠能入禅堂，向他传讲《金刚经》，讲到一半，惠能即大悟。当夜，五祖弘忍大师将衣钵传予惠能，并让他向南逃走，蛰伏不可急于弘法，不然会有劫难。
这时的神秀怎么办？他是惠能的对手，而且败给了惠能，他成了没有开悟、狭隘、死板的代表，多少还有点“既生瑜、何生亮”的悲情色彩。遗憾的是，我们都以小人之心度了神秀的君子之腹了。
神秀从来没有嫉恨过惠能，大家向他进言要他夺回衣钵，惠能一介文盲成为六祖简直就是禅宗笑话。神秀说：我们应该虚心向他求法，而不应该去夺衣钵。 为什么神秀的胸怀如此宽广呢？用今天的话说，神秀大师是妥妥的学霸：儒学不用说了，《老》《庄》《易》，三乘，神秀无不通晓。这还罢了，神秀大师还帅到不行，唐史记载大师：身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。没有得到师父的衣钵，他明白自已并不是弘忍大师最得意的弟子，对于自已的师父，他的态度是：让我能陪伴你直到终老，我愿己足！
“吾度人多矣，至於悬解圆照，无先汝者。”这是五祖弘忍大师对神秀这位大弟子的评价。二人互动至真至诚，无半点矫虚。后来神秀大师在当阳山下弘法，一时冠盖京华，史载：时王公以下及京都士庶……望尘拜伏。一代女主则天皇帝，请他进宫，“亲加跪礼”，皇帝都跪倒在他的脚下。武则天要请神秀大师为国师，大师表态：我没有这个资格，传承衣钵的是师弟惠能禅师。这也是惠能的名字第一次被统治者听到，也就是说，六祖惠能后来禅法能一统中国，这第一块基石，是师兄神秀为他奠定的。“大师，你有什么需要的，尽管跟我说”。武则天虔诚礼敬神秀。神秀目光坚定深邃、悠悠开口：“请陛下把他请来吧！”这个“他”，是大师的惠能师弟。
