尤其是诗中“采菊东篱下,还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中,人的生命原来是自然的一部分,人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的,在整个自然运动中完成其个体生命,追求人与自然的和谐,每个人的生活直接存在于整个本质和宇宙中,“飞鸟和更好”的两个句子与“返回到来”中的“鸟儿飞”相同。
“采菊东篱下，悠然见南山“的全诗是什么
来自东部金陶恩明的“饮酒和皇后五”
Jieyu在人民中，但没有汽车和马噪音。
问朱恩·恩？心脏很远。
在采菊的东栅栏下，请参阅南汉悠闲。
山和风很好，鸟儿还清了。
有一个真正的含义，您想辨别。
关于作者：陶渊明（大约365-427），园Liang一词（另一个说潜力，园明一词）Wu柳先生，私人“ 靖节”，诗人，作家，作家，作家，作家，作家，作家，作家，作家，作家，作家，作家和早期的南方宋王朝。从那时起，田园诗般的生活是陶元的诗歌的主题。相关作品包括“饮酒”，“返回花园天朱”，“桃花开花吉”，“吴刘传记”，“返回来”等等。
欣赏：
大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。诗人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。
但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。这在他的这《饮酒》第五首之中，表现得最为充分而优美。凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。
全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。
因此，有了这首诗的前四句句子。一开始，尽管他的住所是在人们的环境中建造的，但他听不到汽车和马的声音。 “汽车和马噪声”是指上层之间的相互作用是所谓的“皇冠腰带”。由于陶元喜欢抱怨穷人，所以人们常常忘记“穷人”和平民的“穷人”不是同一回事。这两首诗的含义被忽略了。实际上，陶家族是陶侃（陶侃）的后代，东金王朝的凯希（Kaishi），也是普风最强大的家庭。因此，尽管陶雅明已经下降了，但毕竟这是不寻常的。所以有一个问题：您该怎么做？然后是答案，自然而然地进入了前四个句子的核心 - “远离内心”。 “ FAR”是形而上学中最常用的概念，它是指超出世俗利益的回声，冷漠和全面的精神状态。这里的“心脏遥远”是对争取金钱斗争的世界的孤立和冷漠的态度，自然地疏远了奔向世界的汽车和马车乘客，而生活仍然是安全的地方。此外，“汽车和马噪声”不仅是真实的东西，而且是象征。它代表了一个充满力量，名望和财富的官僚社会。
这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹，读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！
排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和字宙而存在。从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是“大化”迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。所以，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人（题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人）在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南面的庐山）相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
另一种版本，“见南山”的“见”字作“望”。最崇拜陶渊明的苏东坡批评说：如果是“望”字，这诗就变得兴味索然了。东坡先生非常聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错。这里不能作“望”，是因为“望”是有意识的注视，缺乏“悠然”的情味。还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中，自然是自在自足无外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺损，全在于人有着外在的追求。外在的追求，必然带来得之惊、失之忧，根本上破坏了生命的和谐。所以，在这表现人与自然一体性的形象中，只能用意无所属的“见”，而不能用目有定视的“望”。
见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》）；“卉木繁荣，和风清穆”（《劝农》）等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。
最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言。实际的意思，是说这一种真谛，乃是生命的活泼泼的感受，逻辑的语言不足以体现它的微妙与整体性。后世禅家的味道，在这里已经显露端倪了。
在诗的结构上，这二句非常重要。它提示了全诗的形象所要表达的深层意义，同时把读者的思路引回到形象，去体悟，去咀嚼。
这首诗，尤其是诗中“采菊东篱下，悠然见南山”二句，历来被评为“静穆”、“淡远”，得到很高的称誉。然而简单地以这种美学境界来概括陶渊明的全部创作，又是偏颇的。因为事实上，陶渊明诗文中，表现焦虑乃至愤激的情绪，还是很多，其浓烈几乎超过同时代所有的诗人。但也正因为焦虑，他才寻求静穆。正像开头说的，这是在新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的完美的生命形态。也许，人们能够在某个时刻，实际体验它所传达的美感，进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，但这绝不可能成为任何人（包括陶渊明）的全部人生。
采菊东篱下，悠然见南山“，怎么理解
在采菊的东栅栏下，请参阅南汉悠闲地。透明：在东方休息的下方挑选采菊，悠闲地，遥远的南汉（Nanshan）开始了。
在陶元的看来，人们不仅存在于社会与人之间的关系中，而且更重要的是。作为一个独立的精神主题，每个人的生活直接存在于整个本质和宇宙中。
如果这些真理是直接写的，那首诗就会成为一篇论文。古代中国人的定律可以解决为“悠闲地看到南汉”或“看到悠闲的南汉”。因此，这种“悠闲”属于人，也属于山脉。人们是自由和舒适的。在那一刻，似乎从山上的心和山峰中有一种常见的旋律，并融合到了轻型的音乐中。
“在采菊的东栅栏下，您可以看到南汉山。山和天空很好，鸟儿被偿还。”诗人和精神世界和自然风景的这四个句子适合那种悠闲而自我的过程。eastray抓住了采菊，偶然地抬头看着nanshan.nanshan。诗人想到了他从南汉（Nanshan）美丽的风景中隐藏着他的隐藏，并意识到从中回到pu归的哲学。他们一再离开家，终于不得不回到乡村。诗人在“回来来来来来”的时候写道：“云之之层没有心，鸟儿厌倦了飞行。”伯德的疲倦和认识，就像我讨厌这首诗一样，“飞鸟和更好”的两个句子与“返回到来”中的“鸟儿飞”相同。含义是相同的。
祖先提出了这一非常高的评估。达到了什么。，轻巧而有品味。这似乎是一个乏味和美丽的功能是一个更高的艺术领域。它是非常著名的，非常有能力的。当然是很多原因。我们搁置了诸如文学培养和艺术才能等条件。可以说，这种魅力只能由不愿意随习俗而浮动并拒绝泥泞的诗人写下。它。
“以这种方式有真正的含义，欲望被遗忘了。”在这首诗的结尾，诗人说，他从自然之美实现了生命的兴趣，并揭示了纯净自然的心情。而且我
