本文目录
- 老子在函谷关写下的《道德经》原文，如今还能找到吗
- 老子的道德经总共有多少章道德经上篇其中第三章是励志文吗
- 《道德经》里的“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”该怎么理解
- 《道德经》第八章该怎么解释讲的是什么道理
- 如何解释《道德经》的第六章你觉得作者想告诉我们什么道理
- 《道德经》第三十九章如何解释，给我们什么启示
- 《道德经》第四十一章如何解读给我们什么启示
- 《道德经》第二十九章如何解释，给我们什么启示，告诉我们什么道理
- 对于《道德经》哪一章节你觉得你理解，并且可以分享给大家的
- 《道德经》的章节顺序是否存在问题
老子在函谷关写下的《道德经》原文，如今还能找到吗
老子在《道德经》开篇就已经阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子告诉我们有与无，就是道，天地之始至今无中生有，有中从无。有无并不重要，重要的是它的法门。两者辩证统一，矛盾共存，是一种玄幻的东西。因此，对于你的提问，我还是用“道”来解释：道可道，非常道，道无道，无间道。如果我说有，没有证据，不该妄下结论，如果说没有，意外总是在意想不到的时候发生。还是静观其变，道法自然吧！
老子的道德经总共有多少章道德经上篇其中第三章是励志文吗
巨著《道德经》名满天下，是老子李耳在终南山楼观台所著。然而这篇哲学经典到底有多少章，可能有少数人不知道，看文章时并没有在意有多少章节，或是有些人从来就没有读过《道德经》的全部内容。
《道德经》共分为上、下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，有九九八十一章，全篇共计约有五千余字。
老子李耳造像
道德经第三章到底是不是励志文，我们先来读读原文，看一看本章讲的什么，具体的分析一下这篇文章的意义，再做定论。
《道德经》第三章原文如下：
【原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】
如果社会不推崇、不重视有才有德的贤达人士，那么老百姓就不会互相争着去做贤人；
如果不制作、不炒作、不收藏难以得到的珍贵财物，那么贫穷的老百姓就不会去偷窃；百姓看不到足以引起他们贪心的事和物，那么纯朴的民心就不会被迷乱，并引起焦虑不安。
因此，圣人的治民思想是：去空和卑微老百姓的心念，让老百姓有饭吃、有衣穿，消弱百姓争强好胜的意识，弱化百姓的志向，只要百姓有强壮的筋骨体魄能参加劳动就好。
使用各种制度和方法让他们没有太多的认知和欲望。让百姓当中那些有才智和想法的人也不敢妄为造事。
品读《道德经》
如果做好了上面几点治民的基础条件，那么就可以“无为而治”了，非但不会因为“无为”而误事，反而能无所不为、无所不治，使百姓心自然安稳，天下太平。
通过对《道德经》第三章原文和译文的详细了解，我们不难看出其核心思想有以下几点：
1.使百姓不去争取名誉和地位
通过不提倡和不抬高百姓中有知识有修养的贤达人士、知识分子和有能力的人，让百姓知道做贤人是没有任何意义和价值的，使百姓失去争取和上进的想法，从而达到天下百姓之中无有贤者的目的。
2.使百姓不去争取荣华富贵
这种封建思想就是王富民贫的思想，不能藏富于民，设法制止高价位的珍贵古玩和豪华用品，从去除奢侈之风上，使百姓无从羡慕嫉妒恨，不生强取偷盗心，从而淡化了贪心与奢求，安心的从事农耕。
3.使百姓卑弱无心争强好胜
让百姓保证有吃有穿就行，保持身体健康，平淡安稳的活着即可，使他们丧失远大的理想与有所作为的志向，不起逆乱之意，常怀谦卑之心，安于现状，不思进取。
4.使百姓无知识和丧失志向
使百姓没有知识和文化，失去更高的认知判断能力，因为知识可以改变普通百姓的命运，相当于釜底抽薪，一旦失去了知识和欲望，缺乏了眼光和格局，即使是
有些先天聪明和富于心机的人，也是无所作为的。
5.无为而治
无为而治是本章的主题思想，但是要无为而治，就必须做到以上几点。这是用制度、法律、文化等方法来治民的一种理念，从而达到圣人不去治，而能达到治理的更好的治。
楼观台老子说经台
综合分析：
《道德经》中关于无为而治的圣人思想，是服务于封建王朝的思想，通过对百姓实行弱、贫、卑、愚、淡、安、忍的管理方法，从而达到无为而治的目的。
总结：
通过解析本章的思想观念，我们就会明显看出，这对于百姓而言，并不公平，目的是消弱其志，而不是激励其志。所以说，《道德经》第三章不是一篇励志文。
《道德经》里的“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”该怎么理解
您好，我尽量用通俗易懂的话来回答这个问题，也希望给大家开阔一下思路，其实《道德经》妙就妙在它非教条式的言论，就像一口永不枯竭的甘泉，每个人都可以尝到其中的甘甜，或者说都能有自己的感悟，其实无所谓对错，只要从中所领悟的智慧能给我们的人生以正向的指引，那就已经很好了！
原文句子：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
古文今译：所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。
我的理解：天地万物开始的时候叫做无，后来又有了，万物产生了，没有无就不知道什么是有，所以我们观察事物要从无和有的角度，常从无中去观照它的奥妙，常从有中去观察它的边际。
比如一个杯子，它为何会产生？是怎么形成的？为何被称之为“杯子”？这是从无中去观照它的奥妙。这杯子出现了，它是怎么样的？都有什么妙用？会发生怎样的转变？这是从有中去观察它的边际。
虽然道德经中的智慧确实高深又实用，但我没有像其他人一样，把《道德经》搞得深奥晦涩难懂，反而是最贴近我们的真实人生和生活，如果大家感兴趣，可以关注我的其他文字，能受到那么多人的喜爱，实属我之幸事！
谢谢您的提问！
《道德经》第八章该怎么解释讲的是什么道理
谢谢您的邀请！
本章节也是我最喜欢的内容之一，同样，我们先看看《道德经》第八章的原文，如下：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
我想，《道德经》里最为大家所熟知的、最著名的一句话就是“上善若水”，那么，老子为什么说上善若水呢？为什么悟道人的品性跟水很相近？老子接着说：“水善利万物而不争，处众人之所恶。”因为水善利万物，它滋养众生，比如它滋养着花儿盛开，小草发芽，树木生长等等，这叫善利万物。如果我们人没有水，很快就会死亡的，人的体内70%的成分是水。你看，水它不会无所作为，水滋养着众生啊，但是它不为自己去争夺，不为自己侵占任何利益，这才是不争的品性。
后一句“处众人之所恶”是什么意思？大家都知道，人往高处走
