什么是飞沫传播？“文化”与“传播”之间有着怎样的关

本文目录

• 什么是飞沫传播
• “文化”与“传播”之间有着怎样的关系
• 文化传播的主要途径是哪些
• 声音是怎么传播的
• 传染病的三大传播途径
• 如何传播文化
• 古人是如何秘密传播信件的
• 现在疫情到底是通过什么传播难道体液不是一种方式吗
• 假新闻VS真新闻，你觉得哪个点击率更高、传播更快为什么
• 如果把英语定为中国官方第二语言，中国会不会更好的将中国传统文化传播到国外

什么是飞沫传播

飞沫即是人在语言交流中，口腔中的唾液随着呼吸或语言交流从口腔中飞出，如果唾液中含有传染性病毒，就极有可能传染给语言交流对象。此即为飞沫传播。控制飞沫传播的有效办法就是戴口罩，阻止飞沫直接从口腔中飞出，健康者戴口罩可以阻止有传染性病毒飞入口腔，确保不被传染。

“文化”与“传播”之间有着怎样的关系

关于这个问题，我想从另一个视角来探讨一下。希望可以提供若干思路。

迷因（MEME）：模仿传播

什么是迷因？

迷因是科学吗？迷因吸引了许多研究者???，来自从计算机?科学到微生物学?等五花八门各种领域，并形成了一门新的学科：迷因学。构成迷因的一个共同特质，它的命令： 复制我 。

迷因是复制因子，而模仿是它的主要传播方式。

不同的研究领域，以及差异化的思维，研究学者们提出了不同的定义。从语言学、社会学、心理学、计算机科学等多个角度阐述迷因学。总体而言，迷因具有模仿、复制、传播和非遗传性的特点。

“所有生命的核心要素不是火，不是温暖的吐息，不是什么‘生命的火花’；而是信息、词语、指令。”

1986年，理查德·道金斯（Richard Dawkins）如是说。

有机体的细胞是一张高度复杂的通讯网络中的节点，不停地发送、接收、编码与解码。演化本身包含了有机体和环境之间持续不停的信息交换。

道金斯提出，“如果你想理解生命，不要去琢磨那些颤动伸缩的黏糊糊的原生质，而要研究一下信息传播。”

生物学家认为，模仿是人类进化的关键环节。在文化方面，模仿行为一脉相承，极大地推进了文化演绎。人的模仿行为源于内心的好奇、仰慕和创造等，生物学家道金斯（Dawkins）借用模仿理论及达尔文的物种进化理论，在自私的基因基因（The Selfish Gene）书中提出迷因（MEME）一词，用于研究知识与艺术文化的进化，将迷因定义为文化基因或者模仿基因。道金斯（Dawkins）认为，迷因是一种类似于生物基因的文化复制因子，通过模仿的方式在人类大脑间传播。他指出，迷因的表现形式多样化，可以是流行曲调、妙句、服装时尚、建筑风格，也可以是做事情的方式等。

科学家?讲述着“生物圈”这样的宏大概念：一个由地球上全部生命形式构成的实体，内部充满了信息，处在不停的复制和演化当中。

诺贝尔奖获得者，生物学家雅克·莫诺（Jacques Monod）揭示了信使 RNA 在基因信息转录中的作用。

正如同生物圈立足于无生命的物质世界，一个“抽象王国”亦将崛起在生物圈之上。那么谁会是这个王国的居民？——思想。莫诺写道。

“思想已经拥有了有机体的一些特性。与有机体类似，它们倾向于保持自身结构并繁衍后代；它们也会合并、重组、分离其内容；事实上它们也会演化，而选择无疑在这一演化过程中扮演了重要的角色。”

宗教思想影响着数量庞大的人群，可以作为传染性思想的典型例子

复制因子在我们的大脑中不停的繁衍生息，通过语言或者行为传递，形成人类文化。

回顾一下，那些简单的复制因子是怎么影响我们的言行。

“人多力量大”，“善恶有报”，“福相”，“手机控”，“学而优则仕”等等。

再如：新型冠状病毒疫情爆发，从开始的少量信息，到现在铺天盖地的输入，你的意识发生了什么变化？它又是如何影响了你的诸多决策？

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。

——《诗经·秦风·无衣》

朗朗上口，且易于渲染。复制具有强大的感染力。押韵和节律尤其是“复制”，结合情理有助于迷因生存。正如同力量和速度有助于动物的生存。

和基因一样，迷因和外界环境相互作用。例如，取火的迷因，穿衣服的迷因，耶稣复活的迷因等等，迷因的作用可以非常强大。在向世界施加作用的时候，迷因改变了与其自身生存机会息息相关的外部条件。构成摩斯电码的迷因便获得了强烈的正反馈效果。比如，“三思而后行”，心肺复苏术技巧、饭前洗手的习惯等，这些迷因对人类宿主有好处。但是迷因所产生的效果与基因相比，往往更加复杂。迷因在复制过程中可能会留下令人印象深刻的流毒和触目惊心的附加破坏。例如：秘方药、通灵疗法、占星术、恶魔崇拜、种族神话、迷信和计算机病毒（特例）。而有些迷因甚至发展到戕害其宿主，比如自杀式炸弹袭击者，他们认为会在天堂中获得回报。

疾病，尤其是传染病或许是最好的类比。大家对流行病学都还一窍不通的时候，就已经将它的词汇应用到信息的“物种”身上了。一种情绪是有感染力的；一段曲调是难以抵抗的；某个吻是情不自禁的。“凭借彼此相望的目光，恐慌在人群里传染。”

弥尔顿这样描写欲望：“夏娃的眼睛放射出富有感染力的火焰。”

迷因如此强大，你我深受传染，甚至我们都是它的产物，不受自我意识控制。——好吧，你可能会下意识的反驳，至少会觉得不舒服。为什么会抵抗，其中一个原因可能是你会觉得自我被边缘化了。把一个人说成只是基因用于制造更多基因的手段，已经够难听了。现在人类又要被认为是迷因传播的载体。没人喜欢被称为傀儡。反正我一上来就不喜欢这一说法，说什么我的大脑只不过是个粪堆，是为了让别人的思想的幼虫生长更新的场所，然后再把复制品通过各种信息渠道散播出去。如此往复。以此类推，那究竟谁说了算，是人还是人的迷因？

弗洛伊德在潜意识里涉及到这一问题，其中在暗示和力比多概念阐述中，他认为：意识不是我们说了算。

“不眠的夜里，思绪涌入我的脑际······它们来自何方，又往何处？我不得而知，也与此无关。”

——莫扎特。

后来据证实，这段引语根本不是莫扎特说的。它已经拥有了自己的生命，称得上一个相当成功的迷因。

迷因突然而来，又迅速消逝。究竟谁是主人，谁又是奴隶？

基因起码拥有物质基础。迷因则是抽象、无形，以及无法计量的。基因的复制准确得几近完美，而演化正有赖于此：一点点变化必不可少，但是变异必须罕见。迷因很少能够原封不动地复制，其边界总是模糊不清，其变异的狂野灵活程度放在生物界足以致命。术语 “迷因” 被应用到了大大小小丰富得可疑的各种实体身上。贝多芬第五交响曲，荷马的《奥德赛》、轮子、反犹太主义以及书写等等都是迷因。

迷因理论的发展如火如荼，但依然存在诸多缺陷，其争论的焦点在于：迷因是否真的存在、迷因是否有固定单位、迷因是怎样传播点三个方面。

反对者认为，由于目前无法了解迷因的组成结构、不能确定迷因存在的类型，难以界定迷因单位等等，所以应该摒弃迷因的观点，否则无法对其展开量化研究。

最后：模仿是否是迷因传播的唯一方式。依然存在质疑。

卓别林

小结：

达尔文发现了物种进化的模式，但是他没有提出此模式最初是怎么形成的。日光之下，无新鲜事。在信息化爆炸的时代，我们面对的问题，愈来愈来的显现出一个共同点，就是基数庞大，极其容易星火燎原。文化是如何传播的？又是如何形成影响力的？迷因在统计学意义上，试图窥探其传播和发展过程。

参考资料：

维基百科：Meme

理查徳·道金斯《自私的基因》

詹姆士·格雷克《混沌：开创新科学》

张頔：互联网迷因的流行病传播模型研究

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