王阳明龙场悟道的重要意义是什么何谓吾性自足

王阳明龙场悟道——“格物致知”。其意思是：推究事物，获得对事物的认知。格，推究。“物”，认识的客体，即认识主体——人对之发生关系的客观对象。致，获得。知，是认识主体——人，通过推究事物所获得的认识或知识。

王阳明龙场悟道的重要意义在于：反映了王阳明从唯心主义认识路线，向唯物主义认识路线——“从物到感觉和思想”的转变。其本质就是认识的主体是人（实践着的人），认识客体是认识主体——人对之发生关系的客观对象。认识主体与认识客体之间是反映与被反映、改造与被改造的关系。

“吾性自足”的意思是：我的自性，很足够。王阳明强调的是事物变化、发展的关键是内因，内因是事物变化、发展的根据，不需要外力的推动。

你若已是人到中年，可有悟到什么样的人生哲理

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人在年轻时总是太冒进，起支配作用的是感情和意志，三十岁时却是机智，真正的人生是四十岁才始，人逐渐成熟，懂得了判断和怀疑。

人到中年，正值拼搏奋斗人生负担重的时候，这时的人，首先应高度重视自己的身心健康，若不懂得这一点，就是一个标准的笨蛋。

这时的人生，更应爱自己，坚持不懈地学习探索人生，更应理智地处世，绝不世故地耍聪明，懂得人生的忽略艺术。人生的态度莫过于正视人生，理想越崇高生活越纯洁，真正的生活是人思想和心灵的生活。

王阳明号称一代心学大师，龙场悟道后他的仕途为何出现了转机

王阳明号称一代心学大师，龙场悟道后他的仕途为何出现了转机？这个问题的蕴含的潜台词是说，龙场悟道之后，王阳明的进入了仕途顺遂通达的时期，也即是王阳明所悟之道，为他的升官发财，产生了非常直接的效用。这种理解，非常符合现代成功学的功利主义逻辑，但无论是从儒学，或是心学的角度上来看，这种理解都是不对的。

王阳明出生于明宪宗成化八年（公元1472年），于明孝宗弘治十二年（1499年）考中进士，当时虚岁28。入仕后，先是工部观政，后任刑部主事，因为对军事方面有着浓厚的兴趣与才能，后又转入兵部武选司任主事。

正德元年，年少的明武宗朱厚照继位，宦官刘瑾专权，引起朝臣反对。刘瑾为了打击反对者，逮捕了御史戴铣等忠直之士。王阳明出于义愤，上书论救。结果被刘瑾杖责四十后，发配到贵州龙场做驿丞。这一年是公元1506年，王阳明三十五岁。

有句俗话说，国家不幸诗人幸。在王阳明这里，可以改为官场不幸学术幸。在龙场的这段时间里，王阳明长期思考的一些学术问题，在艰苦磨砺和不断的思考之下，终于达到了豁然贯通的状态。在儒家的学术体系中又开辟了一条不同于程朱理学的“心学”之路。王阳明的这段经历，在思想史上，称为“龙场悟道。”

王阳明28岁入仕，到35岁贬谪，七年时间，做到六部主事的位置。我查了一下《明史职官志》明代六部主事，大约是从五品的官职。王阳明是状元之后，两代为官，二十八岁中进士，三十五岁做到从五品，既不快也不慢，也就是正常速度。从兵部武选司主事降到龙场驿丞，大约相当于今天从厅级降到科员。仅仅是保住了公务员身份而已。

龙场之后的起复与升迁，和王阳明的“悟道”，大约没有什么关系。但与朝廷中的政治斗争肯定是有关系，这是毫无疑问的。王阳明在龙场任职，是三年期限。期满之后，就要调做它用了。假如刘瑾在大明王朝真正可以做到只手遮天，那么，刘瑾不死，王阳明可能很难有翻身的机会。但是，大明朝各部门互相牵制的政治制度设计，使得无论是权臣如张居正，还是宦官王振、刘瑾、魏忠贤等，都很难做到一手遮天。

刘瑾整治王阳明，实际上是朝廷中在皇帝年少昏庸的情况下，外官与内官之间的权力之争。王阳明本质上是外官集团中的一员，而且是在斗争中旗帜鲜明的维护正统的，所以，外官集团极力保护他，也是题中应有之义。因此，正德四年（1509年）闰九月，王阳明谪戍期满，复任江西庐陵知县。

正德五年，杨一清联合宦官张永除掉刘瑾。王阳明政治上的最大威胁解除。之后，他的官职越做越大了。正德十一年，他做到督察院左佥都御史，巡抚地方，这已经是二品大员了。这时的王阳明已经四十五岁了。

正德十四年，宁王朱宸濠发动叛乱。正在江西的王阳明迅速组织平叛，并在短短的35之内，就平定了宁王之乱，生擒朱宸濠。由于当时明武宗的身边奸臣环侍。为了避免卷入政治旋涡之中，王阳明选择了激流勇退，回家养病。

平定宁王之乱，是王阳明的大功劳，可是在武宗一朝，王阳明的遭遇却是大功不赏。直到武宗去世之后，王阳明才被封为新建伯。隆庆年间益封为候。

我只所以不厌其烦的陈述王阳明的履历，是想说，龙场悟道的道，不是“为官之道”和“升迁之道”，它是用世之道，修身之道。悟道之后，阅世更深，能力更强，但却与官的大小没有直接的联系。这与人生格局和理想志向有关系。

王阳明从小的志向是做“圣人”，而不是做大官。做大官是一时的权势，而做圣人是千古之名。王阳明显然是做到了。在儒学千年发展过程中，上有孔孟，下有朱王。王阳明可以无愧了。

大约人们都会承认，王阳明是绝顶聪明之人。可是明朝历史上有好多二十左右就进士及第的。比如张居正和徐阶等。王阳明二十八岁才考中，这大约是王阳明大智若愚之处。也是积极用世，和千古之名的差别。王阳明二十五岁那年，科举落第。身为状元的父亲王华安慰他不必烦恼，下科再考。王阳明说：“你们以不登第为耻，我以不登第而懊恼为耻。”这大约就是因为人生的追求不一样。王阳明的聪明是有点书生气的固执，又有点学霸气的自信的聪明。也正因此，他才能在一个问题上不依不饶的纠缠几十年，并最终成为心学的集大成者。

王阳明从少年时的“格竹子”，到“龙场悟道”，他内心想的问题都是一样的。就是《大学》中的“三纲”“八目”。在明明德，在亲民，在止于止善。明白人生大道，在人格修为上达到“至善之境”，至善之境其实就“做圣人”。《大学》的的修身之道从“格物”开始。这就是王阳明“格竹子”的原因。

我们以今天的观点来看，格物致知，依然是有道理的，也就是通过对事物的接触，了解物之性，事之理。这样的知，应该包含自然科学和社会科学的道理。可是，后代儒学有发展，无论是理学还是心学，把“知”的范围缩少了。他们探讨的领域仅限于所谓的人生大道，而把自然科学的成分去掉了。这就是王阳明格了七天竹子，差点把自己的小命格掉，也没有格出人间大道的原因。

从十几岁的格竹子，到二十年后的“龙场悟道”，王阳明终于想明白了，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误矣。”

王阳明的龙场悟道，在学术的发展上，是一件大事。但这并不能直接在仕途上给他带来好处。当时现实中，程朱理学还是占统治地位的。科举的时候，还是以朱子的《四书集注》做为标准教材。但是明后期的政治斗争中，也有学术观点的交锋。比如嘉靖时期的“议礼”之争，和万历时期的“立储”之争中，就人明显的学术思想的差异。议礼之争中，支持嘉靖的，多有王学倾向，反对议礼的，多是程朱正统，比如杨涟、海瑞等人都是理学的支持和坚守者。张璁等人，就有心学的倾向。

王阳明的心学和理学比较起来，理学更重规则，人显得刻板。而心学比较灵活，难以把握，这是心学一直没有成为主流的原因。

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