如何理解‘‘吾心即宇宙，宇宙即吾心’’？“存在即合理″谬在什么地

本文目录

• 如何理解‘‘吾心即宇宙，宇宙即吾心’’
• “存在即合理″谬在什么地方
• 色即为空，我能理解，空即为色是什么意思
• 何解“知人者智，自知者明”与“知见立知，即无明本”
• “天即道，道法自然，如来”和“知行合一“是一个意思吗
• “至善即至恶”，怎么理解这句话
• 即将毕业的本科硕士生该如何择业
• 对于即将升入初中的孩子，你会给孩子和家长哪些忠告和建议
• 员工提出辞职，公司能否要求其立即离职而不要30天通知期
• 你有过即兴演讲，或者即兴编故事的经历吗

如何理解‘‘吾心即宇宙，宇宙即吾心’’

说三件事，大家就会明白这句话的厉害之处。宋朝时有一个小孩仰观天文，追着老爹问东问西的。我们小时可能也有一大堆问题，你问过这样的问题：天和地有穷尽吗？

宋朝孩子的老爸，没法回答，只能笑着不停地点头，孩子你自己会找到答案的。这孩子没忘记，一直在找答案，到了少年时有机会看天下的奇书，发现古书上有这样一句话：四方上下曰宇，往古来今曰宙。他豁然开朗，原来宇就是空间，宙就是时间啊。他给出自己的理解“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”。

这样推导，很有形式逻辑风格，大前提是“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”　显然宇宙包括世界的万有，人也在内，那宇宙之内的事不就是人的事吗，人自己的事也就是宇宙的事。

这就是宋朝有名的陆九渊发出的天地人感概，揭开了宋朝心学的篇章。　　前面推理不算完，陆九渊又进一步思考推理，得出结论：吾心即宇宙，宇宙即吾心。宇宙的事都是人份内的事，人的思想自然与宇宙相通的。

听起来没毛病，可是宋朝的另一位大咖有不同看法，他就是宋朝理学家朱熹，关于理学，有兴趣的朋友可能深入了解一下，在此不啰嗦了。俩人谁也不服谁，就在江西上饶的鹅湖寺开始辩论，史称“鹅湖大辩论”。

我总觉得不能简单把陆九渊的推理归为唯心主义，从他生平的作为来看，他是一个务实的人，不但勤于推理思考，还从政做官干了不少实事，比国外的那些唯心主义哲学家务实多了。令人惊讶的事，在陆九渊五十四岁时，有一天对家里人说：我将要死了。然后，陆九渊向天祈祷求雪。第二天雪花果然飘落下来，陆九渊就沐浴更衣静坐，两天后悄然离世。

最后一件事，明朝出了一位心学圣人，叫王阳明，他精研陆九渊的思想，发出了心学的终极感叹：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

每次想到王阳明被发配到边荒，在龙场悟道就让人浮想万千。想到他带兵扫平山贼，智擒宁王，我就深深地意识到，心学的这些大腕很大害，学问是不白给的，不是坐而论道，而是能干实事有真本事。　　通过这三件事，就能明白陆九渊的“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”这句话是很有内涵，很厉害的……

“存在即合理″谬在什么地方

“存在即合理”谬在什么地方？

各种网络平台上，几乎到处能看到在讨论“存在即合理”这句话，还有不少人说这话是黑格尔说的。

如果是一般人说这话，大概很多人会嗤之以鼻——各种不合理甚至不合法的现象，怎么能说合理呢！问题是，如果从一个大哲学家嘴里说出来，人们就会翻来覆去思考了——有没有道理呀？

其实，黑格尔从没说过这个话。相似的话，黑格尔倒是说过，不过，其含义，与这句话的字面意义，也有所不同。

一

黑格尔在他的《法哲学原理》一书《序言》里，说过——“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。这部书，出版于1821年，黑格尔给这句话加上了重点号。

1827年，黑格尔在自己的《小逻辑》第二版中，把“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话，添加到该书“导言”的第六节（参见《小逻辑》第二版第55页），并做了进一步阐发。1817年《小逻辑》第一版出版时，书中没有这句话。

黑格尔在“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话里，设定了一种逻辑关系——“合乎理性的东西”就能够成为“现实的（东西）”；反过来说，“现实的东西”=“合乎理性的东西”。所谓“存在即是合理”，大概就是从他这句话的后半段演化而来的。

二

如何看待黑格尔这句话呢？

这句话，反映了黑格尔国家观上的一个重大变化。

黑格尔生于1770年，1831年去世。在他一生中，没有什么重大事件。他成年后，几乎都“混迹”于大学中。尽管这些大学都属于普鲁士，但他却藐视普鲁士而崇拜拿破仑。

约在50岁前后，他在大学里讲授历史哲学，这使他的国家观发生了重大变化，他说：“哲学为观照历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯观念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。”（见黑格尔《历史哲学》绪论）

什么意思呢？

黑格尔认为，宇宙和世界，都是“理性”或叫“绝对精神”的外化；外化的过程，形成了历史，凡是符合这个外化过程规律的，就是合乎“理性的”；但只有外化成为“现实的东西”，才是“实在”，因其由“理性”外化所主导，也必然是符合“理性的东西”。

这就是黑格尔这句话的内在逻辑。

三

黑格尔不是“红口白牙”泛泛而谈，而是以日耳曼的历史为例。

他把日耳曼的历史分为三个阶段——第一阶段到查理曼为止；第二阶段从查理曼到宗教改革；第三阶段从宗教改革到他生活的时代。这三个阶段，他分别起名为：圣父王国、圣子王国和圣灵王国。当然，他认为，生灵王国是最完美的阶段，也就是“合乎理性”的“现实”阶段。他认为，过去的两个阶段，也在当时是“合乎理性”的“现实”阶段，不过历史，也就是“理性”向前发展了，通过“正、反、合”这样的形式，就上升到了现在的阶段。

他认为，在过去的阶段中，民族之间的矛盾和斗争是推动发展的动力。从宗教改革开始，国家起到了更重要的作用。

在《法哲学原理》论国家一节里，他说：“国家是道德理念的现实——即作为显现可见的、自己明白的实体性意志的道德精神；这道德精神思索自身并知道自己，在它所知的限度内完成它所知的。”

黑格尔讲授的历史哲学，是在去世后由弟子整理出版的。《法哲学原理》则于1821年便已出版。此书一出，立即受到普鲁士官方的热烈欢迎。

所以，恩格斯在评价黑格尔所说的“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话时，即尖锐指出，“这显然是把现存的一切神圣化”，是将普鲁士合理化的国家哲学。

四

必须看到，黑格尔哲学，是一个庞大的体系。更重要的是，他的哲学体系中，充满了活生生的辩证法。

黑格尔在《小逻辑》里，对“现实”有更详细的阐发，概括起来，就是认为“现实”是事物矛盾发展过程中的一个环节，即事物本质和现象的统一，所以，是一个具有必然性的范畴。

针对黑格尔的这一思想，恩格斯说：“在他（黑格尔）看来，现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西；……但是必然的东西归根到底会表明自己也是合理的”。（《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）

同样，对于黑格尔所颂扬的普鲁士国家来说，恩格斯亦指出在中说:“按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。” （同上）

归结一下——

第一，“存在即合理”这句话，肯定不对，不用细究谬在哪儿了。也别因为有人说是黑格尔说的这话而纠结了，黑格尔没说过 “存在即合理”这句话。

第

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