七政四余怎么排盘安

 

七政四余是中国古代占星学系统。源于古代中国人民对星辰的自然崇拜，七政四余断命，是以人的出生之年月日，观察七政四余等星曜，所居十二宫的庙旺，所躔二十八宿的度数，以测知人日生之吉凶。那七政四余排盘是什么呢？下面一起去了解七政四余怎么排盘安命的。

七政四余的来源

中国七政四余星学，早起于黄帝、尧、舜时代，即有星象之官以观天文而正人事，是中国最早的天文学、算命学。尧典曰：「历象日月星辰。敬授人时」，舜典曰：「载璇玑玉衡，以齐七政」乃治国之大典。到了周、汉更加盛行，被历代帝王列为皇家绝学，专为帝王论命、择日、风水之用，严禁民间私学私传，虽编入汉之史记、唐代张果老星宗、明万历星学大成、清四库全书，但因未加修正，星历难算又不传外人，所以难以推广。

七政星学自古至今不少先贤如：甘德、司马迁、张果老、石申、一行禅师、邵康节、杨筠松、耶律纯、诸葛亮、刘伯温、吴师青等都是个中高手，可惜自清代以来几乎断绝，到了今日。天文学家们不断研究和发展，又借助计算机的补助，正确的天文星历及三王四星的发现，使这门学问的准确性大大提高。

中国最早在周、汉叫做七政四余（后来经唐张果老等集编又名果老星宗），后来释家将研究的结果编入密教篇的宿曜经、陀罗尼经、达摩一叶经（即今日的文殊菩萨言佛教占星术）。道家将研究的结果编入道藏经的术天机、太乙金井论。

（即今日的紫微斗数），儒家将其改进为今日的易经、八字学、地理风水学。「七政四余」，也就是铁板神术、八字、易经、紫微斗数、三元、三合、紫白的起源。可论准到一日之吉凶。

七政四余是观天星而印证出来的学问，所谓的青龙、白虎、朱雀、玄武在中国周朝前之天文官将天空分为东、西、南、北四方，并连接天星象形而定的名词，后又分十二宫，二十八宿。

七政四余在明朝一度湮没，到明末清初时由西洋传教士引入天文计算技术，才得以流传后世。明初开国皇帝朱元璋下令民间禁习天文术数，连带天文历法亦无人知晓，以至占星术几成绝学。到了明末，始有徐光启等人从西方基督教传教士学习天文历算，中国占星才现生机。

在清朝时，康熙皇帝爱好古籍文物，对于天文历法产生兴趣，除了任命学者跟西洋传教士学习天文知识之外，更搜罗中国占星古籍，并编收进《四库全书》、《古今图书集成》等古代百科全书。中国有识之士在西学技术基础上，综合前人的占星观念，开始发展地道中国的占星学。

七政四余被誉为最为精准细致的推运技术，中国人把围绕在太阳系的恒星群，分成了28个区域，也是对星座的细分，可以把吉凶细推到天。

掌握这门技术，可以对人生未来的运势有精确的掌握，趋吉避凶，把人生进行合理的规划来达到最高的成就和境界。

七政四余怎么排盘安命

排命宫

中国的计时方法是时辰，一天十二个时辰，是以如是手动排盘的年代，要先排出八字，得知时辰，现在运用软件，都是同步进行了，只是排出后，还要看看合果老“卯”安命否。要自己去数下。排出八字后，时加太阳，数至“卯”即是命宫。时者，时辰

比如此盘。八字四柱是：甲午己巳辛卯甲午

是午时生人，太阳在酉宫。则将午加在酉，未加在戌，申加在亥，酉加在子，戌加在丑，亥加在寅，子加在卯，丑加在辰，寅加在巳，“卯”加在午，即依宫顺数。则此时午宫为命宫。---时加太阳数至卯即命宫

（多玩盘的人，会有感觉，即卯时生人，命宫就是在太阳所在，即太阳在命宫，如辰时生人，太阳必在相宫，巳时生人，太阳必在福宫，午时生人太阳官，未时生人太阳在迁，申时生人太阳在疾，酉时生人太阳在夫妻，戌时生人太阳在奴，亥时生人太阳在男女，子时生人太阳在田宅，丑时生人太阳在兄弟，寅时生人太阳在财帛。实际要悟琴堂转盘时，这些看着不相关的基础，其实是最大用的……）

定命度

如盘所现。午时生人，这盘命宫是午宫。此时的太阳在酉宫15度，则对应命宫午宫15度（同络）。命宫十五度约为星宿五度。是以这盘星五度立命度。

也就是太阳与命度都是在宫位的相同度数上，为同络。不要看小看为什么这样设计，因我们生活在这片世界，太阳就是源头。没有太阳，这世界什么都不是。

再举个例。比如

八字为：甲午庚午壬戌乙巳

时加太阳数至“卯”。此时的太阳在申宫，将“巳”加在申宫上顺数。数至“卯”时，会是在午宫。则命宫为午。此时太阳在申宫14度，对应命宫14度，是星4度。是以星4度命度。

（如不修改，很多时直接软件排出可能是巳，可能是午命宫。是以软件排出来时，要自己数数看，是否为卯立命。因“卯”在果老术数里，不单只是时间，还是空间，还含人，为天地人的含义。不像其它占星，或地平，或只时间上升的太阳弧）

定出命度，果老星宗以命度为命主，为重度之意。以太阴月为身。命身为一体二面。相互相成。

七政四余的论命说

论命法：

凡看五星之法，先是排定太阳，以生时加在太阳度上，则知安命在何宫，方为端的，须是以度主为要，宫主次之，盖宫主州郡也，度主县邑也，由县而州，县为切近，二主须要生旺得时为玅，凡身主切于命主，度主切于宫主，夜生人重身度主，日生人重命度主，经云，身好命不好，有福无寿，命好身不好，有寿无福。

凡论命之法，先观立命何宫何度，以宫为轻，度主为重，最怕外星来克命度者为忌，或宫主克度为轻，或加吉星，反有利名之许，又看三方对冲，生克亦然，宫主失躔者，生平减力，度主失次者，祖业难招，若限强有力者，主发财故曰，命弱限强，如枯苗之得雨，此之谓也。

看命，务要求其主星，命度命主，身度身主，须看强弱，以论祸福，不必主星一一高强，一一得地，经云，一星得地，终为贵显吉人，又云使一星背而莫救其非，纵群曜吉，而莫能为福，又云，一宿加临，此命永为吉庆，譬如五七官员在任，不必员员识面，其中一员官得力，则侍从州郡，莫不刮目，观星当以理明，推其次第。

看命，须看四正宫为紧，或日月照四正，福禄照四正，及用星居四正之位，皆是贵显受用之人，又有火罗计孛守四强，及化得好者，皆为合格，若是刑囚暗耗等星，守于四正宫中，而逢刑位克制之星，皆主破败。凡日生人，以太阳为重，夜生人以太阴为主，如太阳逢恶曜，昼生，如太阴遇凶星夜诞，合此者，无不贫夭，如日生吉宿逢阳，夜生吉星钓月，有此者，无不富贵，尤当会合十五度中为切要也。

十二宫皆要详看，先看其宫，后看其主，凡宫为祖，起星为己，且如田宅宫，忌破空亡劫耗守之，若起星居高，无祖业自创成，若宫好主起不好，虽有田宅而不能受用，革故鼎新方可，若五星本坏，将四余代用，主宅屋不新，亦不甚高广也，如妻主坏，以四余代用者，主无正妻，或重婚，为子主坏者，或非亲子，又看其主，主起远近何如，加禄贵生旺则吉，余宫例此推。

十二宫中主星，虽有定位，然以本主考之，则钓起飞来，满盘活泼泼的底，昧者弗思，本主而拘于星曜，乃专日月之夹拱，福禄之贴照，宫魁之吊从，金水之秀丽，木之慈善，凡此类者，便以为吉，才见金寅木子水戊土巳火入金乡，金乘火位，昼火夜土之类，例排为凶，殊不知一宫之星，自有六七等议论，随其所躔品藻浅深，

斟酌轻重，生成克制，无穷妙用，岂可以一言而尽，一途而拘哉，盖观星者，遇一命在目，便是一公案在前，必用明断，如快刀剖竹，无纤毫碍滞，若胸中无有真见，则言凶而虑其吉，言吉而疑其凶胡涂不决，皂白不分，或有所学未至，妄以敢断自许，至于随指随错，祸福无凭也，必心传有原，识见无差，议论如影响之答，一时言之，而不自觉，方为善断。

凡五星随宫用之，则随人盘论之，亦如前法，逐宫论定，不可造次，又看其得令则有力，失令则无力，又忌断躔失次，与四余相会加诸煞大凶，亦可随杀而论之，又看三方对冲，生克何如，相援则吉，相克则凶。

立命既定，更看是昼生夜生，昼生人不要火金孛月罗照命，夜生人不要土木日照命，名曰五残星，皆主贫贱，不然则多忧少乐，生平成败，劳碌到老。昼生人，则要太阳在寅卯辰巳午未上，方应朝阳向明之格，如昼生人，太阳在申酉戌亥子丑上，皆非合格，夜生要太阴照命，行限亦要火罗月孛当限，方为得体。

命坐禄坐库坐贵，长生驾殿，及荫旺卦气，斗杓唐符国印之乡，皆主富贵。命坐的劫阳刃天雄空亡死绝飞廉杀者，或命度掌杀者，皆主其人性不好，心险行怪，狠暴不仁，衣食劳碌，一生成败，或刑克父母，骨肉不全，出祖破家，过房自立方免。命坐空亡及主星起坐空或桃花带马入者，又有金水照之，皆主其人慷慨风流，歌唱风月，女人值之，决主为。

十干坐命，且如六甲生人，不要立命在金度上，名曰鬼克，皆主不安劳役，只喜坐受生克彼，宿上坐水度，名曰坐父母之上，坐土度，名曰坐财帛之上，坐火度，名曰脱局，当以意消详，得时得令为好，其余十干，当仿此推之。

日从阳，夜从阴，如日生人，寅午戌，申子辰坐命，以日木土水用事，夜生人巳酉丑，亥卯未坐命，以月金火用事，为福最厚，若日从阴，夜从阳，则为背，乃阴错阳差，为福最缓，经曰，三方若背，其人空贵无官。夹命，要日月夹命，福禄夹命，官魁夹命，印贵夹命，三合拱命者亦然，皆主富贵，或命度主身命主起坐别处而夹拱之者，但无驳杂，皆是大贵。

劫的亡神羊刃之宫，或吉星夹其上者，其凶暴不可胜言矣，亦致死于非命。看命星辰俱善柔，亦不为大事业，又要一凶星，以助其权，大凡吉星多，凶星少，则从吉论，凶多吉少从凶断，贵人之命，非权不能以治世。凡命宫恶弱之星，则要其居陷弱，明显之星，则欲其居高强。凡命不要星辰十分显见，如禄居禄，福守福，金水夹日守命，皆是大显，名曰敷露，不能大富贵。贵人之命，多是陷弱不可观者，其中有一星得用，坐杀得时，及官禄有钓起吉星，暗加其位者，皆贵。

看诸星，皆如看命之法，一同，亦看三方及正照，方判吉凶，凡看命宫，钓起

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