我是萨沙,我来回答。
古代行军的旗帜非常多,是传递信号的主要方式。
古人无论打仗还是行军,很多并不用口头信号。
因为当时中国没有统一的普通话,军人可能来自各地,南腔北调的传命令,很容易出现错误。
至于依靠声音,也就是击鼓打金,也受到很多限制,因为声音传播距离毕竟有限,还会被噪声干扰。
所以,旗帜是最直观也最快速的下达命令的方式。
早在商周时期,军队行军作战已经频繁使用军旗下令。
到了先秦时期,军队的旗帜体系已经非常成熟,也是军队必不可少的东西。
比如韩信攻打赵军的井陉之战中,韩信派数百精锐骑兵砍倒了赵军后方大营的旗帜。
前线赵军虽然有20万人,发现后方基地的军旗全部被砍掉,换成了汉军旗帜。
他们知道后路被汉军切断,军无斗志,随后迅速崩溃。
古代的军旗内容极为繁多,萨胖直接简单说一说。
第一,牙旗
牙旗是非常重要的旗帜,是全军的核心,也是象征。
因为往往用象牙装饰,所以叫做牙旗。
牙旗类似于日军的联队旗,是一种重要的象征,在古代还有神灵庇佑军队的意思。
所以军队出发的时候,都要祭旗。
三国演义中,周瑜出征前斩掉了蔡和祭旗。
古代如果牙旗突然折断,是非常不要的象征,会影响士气。
同时,即便部队战败,牙旗也要保住住。如果一支军队连牙旗都被缴获,就可以看做彻底崩溃了。
第二,号旗
号旗主要用于敌我和将军识别部队。
在古代,交战双方都是中国人,长得都是一样,武器装备也差不多。
比如三国的军队,很多是曹军被俘虏以后就成为蜀军,蜀军被东吴打垮以后就成为吴军。
如果将军不能识别自己的部队,也就无法指挥。
所以,军队行军时候,都必须举着号旗,自己的将领根据号旗识别部队的动向。
而具体作战时,士兵都必须跟着自己的号旗作战,号旗就是作战的中枢。
所以一旦号旗被砍倒,军队就很容易群龙无首。
第三,五方旗
五方旗是具体指挥作战的旗帜,分别表示五个方向。
将军通过打五方旗,可以指挥部队向各个方向移动。
五方旗的形式多样,颜色也不同。
比如三国时期的魏国,用青龙、朱鸟、玄武、白虎、黄龙等图案,配上不同的颜色,代表不同队伍。
古代作战中,主将同基层部队相距不会太远,旗帜指挥作战是最快最实际的。
第四,行军旗
行军和打仗不同,行军有自己的旗帜。
基本上中军指挥部打出旗帜,然后每个部队依次打旗,全军很快就能看到。
另外就是前锋部队发现有特殊地形,立即打旗,很快全军也会看到。
行军旗花样很多,主要用不同颜色识别。
随便举些例子。
青色,如果先头部队遇到山林障碍需要开道时,就会举起青旗。
赤色,如果军队遇到地势险要,高山峡谷之地时,便需要防敌人火攻,举红旗示警。
白色,一旦遭遇到敌兵,就要迅速集结兵力,摆开阵型迎战,举白旗为令(白旗表示投降其实近代之后的概念,而且更多的是表示休战)。
黑色,如果行军路线上有沼泽或者溪流等,就会举起黑旗。
黄色,如果前方一马平川,畅通无阻,举黄旗示意。
第五,将旗。
将旗比牙旗要差。
牙旗是主帅的旗子,几十万人也只有一个牙旗。
但几十万绝非一个将领能够指挥的,一般分为无数将领的部队。
不同将领都有自己的将旗,作用类似于牙旗,指挥规模小一些而已。
大家看电影《投名状》,李连杰的山字营,将旗就是一个山字。
何奎的奎子营,将旗就是一个奎字。
古代军旗是非常重要的,也是军队作战的中枢。
所以,一旦开战,往往以掠夺军旗的数量论功行赏。
小说《三国演义》中,华容道曹操几次遇险,都侥幸逃脱,主要是追兵只顾俘虏士兵,抢夺辎重和军旗,顾不上追击。
《前赤壁赋》
原文
壬戍之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵《明月》之诗,歌《窈窕》之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮于怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,依歌而和之。其声呜呜然,如愿如慕,如泣如诉,馀音袅袅,不绝如缕,舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”
客日:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山口山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舮千里,旌祺蔽空,酾酒临江,横朔赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾儿友麋鹿,驾 一叶扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟,哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以傲游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主;苟非吾之所有,随一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得知而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。
客喜而笑,洗盏更酌。肴核旣尽,杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
译文
壬戌年的秋天,七月十六日,我和客人在赤壁下乘船游览,清风徐徐吹来,江面上波纹不起。于是我举酒敬客,吟诵《明月》诗篇里的《窈窕》一章。一会儿,月亮从东面的山上升起,徘徊在斗宿和牛宿之间。银白的霜雾在江上弥漫,波光闪闪,与青天相连。任凭这一片苇叶似的小船飘荡,越过茫茫无边的江面。江面多么浩瀚啊,船儿宛如凭空驾风,不知將停在何处;飘飘摇摇啊,我们好似离开人间而独立,生了翅膀变成神仙。
在这里,我们越喝酒越高兴,于是敲击船舷唱起歌来。唱到:“桂木做的棹啊兰木作的桨,击打着清澈透明的江水,迎头穿过那流动的银色月光。我的情怀啊,深远而无穷。远望那美人啊,在天的另一方。”客人中有位会吹洞箫的,随着歌声伴奏起来。那声音呜呜咽咽,既像哀怨又像爱慕,宛如哭泣又如倾诉,余音袅袅,恰似细而不断的丝缕。这箫声使潜伏在幽深洞穴的蛟龙起舞,使居住在孤零零的小船上的寡妇哭泣。
我不由因忧愁变色,理一理衣襟,挺直身子坐着,问客人道:“为什么箫声这样凄凉呢?”
客人答到:“月明星稀,乌鹊南飞’,这不是曹操的诗句吗?西望夏口,东望武昌,山河环绕,草木茂盛,这不是曹操被周郎所困的地方吗?当年他攻破荆州,出兵江陵,顺流东进的时候,战舰千里相连,旗帜遮住了天空,临江饮酒,横握长矛作诗吟咏,真是一代英雄啊,但是如今他在哪里呢?何况我和您不过是砍柴捕鱼,在江边沙洲活动。我们和鱼虾为伴,同麋鹿交朋友,乘着一叶扁舟,举着葫芦瓢来互相敬酒。我们像蜉蝣一样把短暂生命寄存在永远不老的天地,渺小的如同沧海中的一粒小米,哀叹我们生命的短暂,羡慕那长江的无穷。希望同神仙一起遨游,抱着明月而永生。既然知道不能马上实现,只好把这袅袅的箫声托付于悲凉的秋风。”
我对客人说道:“你也知道那江水和月亮吗?像这不断流淌的江水其实并没有流去;犹如那时圆时缺的月亮,可是没有一点增减啊。因为如果从事物变化的角度来观察它,天地万物在一眨眼的时间内也不会保持原样。若从不变的方面来看它,那么万物和我都是永恒不灭的,又何必羡慕江水和月亮呢?再说这天地之间,物各有其主,只要不归我所有,那就丝毫也不能取用。只有江上的清风与山间的明月,耳朵听到了就成为悦耳的声音,眼睛看见了就成为悦目的颜色,获取它们没有禁令,享用它们不会枯竭,这是上天赐予我们的无穷无尽的宝藏啊,这些是我和您能共同享受的快乐。
客人高兴的笑了,洗洗酒杯又喝起酒来,菜肴和果品吃光了,杯子,盘子乱放乱摆,大家相互紧靠着睡在船上,不知不觉东方已经发白。
赏析
宋神宗元丰三年(1080年)苏轼因反对新法而