本文目录
黄帝和尧舜禹的关系是什么
黄帝和尧舜禹的关系是先祖和子孙辈的直系亲属关系。
其中，黄帝是先祖。
黄帝和帝尧是玄孙关系，帝尧是黄帝的四世孙，
黄帝和帝舜是云孙关系，帝舜是黄帝的八世孙，
黄帝和大禹是玄孙关系，大禹是黄帝的四世孙，其中，有人认为，大禹和帝舜为同时代人物，大禹也应该是黄帝的八世孙，且应为颛顼的六世孙。
而大禹的父亲名鲧，被指为颛顼的儿子。但是颛顼的另一儿子穷蝉，到穷蝉的第五代帝舜，经过了五代人，而从鲧，到鲧的第一代大禹，却仅是经了一代，无法确定是不是鲧太长命而活到帝舜时代，最后却是大禹替代帝舜的儿子商均，成为了新一代天下共主。
另外，还有一种说法，以上一切关系都不对，黄帝是祖先，那些都只是后代孙辈，并且可能是超出九代的孙辈。
比如帝尧，被认为不是黄帝的四世孙，有可能是九代之外的孙辈。这种说法就是指，黄帝创造了一个辉煌时期，而帝尧也创造了一个时期，但其中经过的，并不是一两代人，而是经过了很多代人，经过了几百年。
也就是说，黄帝时期，最出名的是黄帝，但是黄帝之后，还经历了几代酉长，最后才到玄嚣，而玄嚣也没有昌意出名，又经过了几代，然后比较有名的酉长是蟜极，但蟜极也没有颛顼出名，其中又经过了几代，最后帝喾比较出名，帝喾之后又经过了几代，最后才到帝尧。
他们认为这帝喾不是帝尧的父亲，或者说，帝尧不是帝喾的儿子。只是因为不出名，出名的是帝喾，接着出名的是帝尧，其中经历的酉长被他们忽略了。
因此，也有人怀疑，司马迁的《史记》中提及的黄帝世系，应该是经过了缩写，就是直接将帝喾当做了帝尧的父亲，而帝尧也莫名的成为了黄帝的四世孙。
至于这种说法靠谱不靠谱，还有点考究。
尧舜禹三代是禅让还是政变
我们知道，在太古社会时期，，出了三个有名的帝王“尧、舜、禹。”他们的天子之位都是由前任禅让而来的。尧和舜都没有把天子位传给自己的儿子。禹成为天子后，就成立了夏朝。本来他也是把天子之位传给伯益的（颛项和少典氏后裔）。但是他的儿子启通过一些武力手段最终当上了夏朝的最高领袖。这也是禅让制过度到世袭制的标志。中国古代也正式开始了长达几千年的封建世袭制度。
尧、舜和禹他们自己都是有儿子的，为什么不直接传位给自己的儿子呢？原来在最开始的时候，天子的继承人都要由各部落组成的联合会选举产生，原天子有提名权（不能提名自己的儿子）。在很早的时候，就已经确立好了接班人了。
那么，随着社会的不断发展和王权的不断加深，社会私有制的发展也达到了一定的水平。作为三个帝王（尧舜禹）的后代们，可能也想过通过军事政变使自己最终坐上“龙椅。”我认为都会有这种想法的。启不是最终成功了吗？
当然，在那个时代，禅让制还是社会主流的时候，继承大位的条件还是看谁的功劳最大大。不然，纵使你是皇帝的亲儿子也不行。
三代禅让，千古佳话
要问尧、舜、禹三代帝王是不是禅让而来的天子之位，我想说，那一定是的。
当然，他们选定的继承人能力都是有目共睹的，大家也都很支持。但是作为选定的继承人，也会考虑到前任有儿子之类的。虽然自己是法定继承人，但是也要稍微推辞一下，看看各诸侯是支持前任的儿子还是支持自己。如果不支持自己，自己当的也没意思，如果都支持自己，那自然更好了。于是 ，在尧或者舜死了之后，就有了下面两件有趣之事。
第一件，尧因为赏识舜的才敢，所以就叫他协助自己处理政事。后来舜干的的却不错，尧就宣告他为自己的继承人。后来，尧死了，三年丧事过后，舜就避开他的儿子丹朱到南河之南去了。而那些诸侯不去朝拜丹朱，而是去朝拜舜，歌颂的也是舜。于是，舜在所有人的支持下就即天子位了。
第二件，后来，舜也是和他的前任君主一样。把天子位穿给了德才兼备的禹（大禹）。在舜死后，禹也是如法炮制，躲避舜的儿子商均。而那些诸侯亦是不去朝拜商均，反而去觐见禹。于是，大禹在众诸侯的支持下也顺利即天子位了。
我认为尧舜禹三代是禅让的天子之位是毋庸置疑的。但是，随着王权的逐步加深，原有的势力平衡被打破，世袭制取代禅让制就成为了必然。就像禹传位于伯益一样，禹的儿子因为夏朝王权的更为深厚，所以他借此培植了自己强大的势力。而伯益虽然有才，但是势力不足。禹传位于他之后，他也免不了被启（禹的儿子）把位子给夺了。所以，尧舜禹三代能够顺利禅让是有他的基本条件的。如果选的继承人势力比天子的儿子辈强，那么，禅让就能继续下去；而如果选的继承人势力比天子的儿子辈弱，那么，就算他再怎么德才兼备，位子也迟早被夺，世袭制取代禅让制就是必然要发生的事了。
在远古时期，尧舜禹三人禅让是真的吗
当然是真的，所谓囚尧，全是失意者谣言，尧对女婿那么好，而且自已年已老一百多岁，婿能反丈人？囚百岁老人何益，坏了一生名声，如有囚尧，两女会投江？
炎黄蚩尤与尧舜禹之间是什么关系他们同属一个文明传承体系，还是各自单独发展的
感谢邀请。
近年来，关于中国的历史，特别是上古史，学者们提出了一个很重要的观点——就是包含有三种历史——文献记载的历史；文献记载的验证历史；考古历史。
第一种，是文献有较明确的记载，尚无考古等实证的证明，但文献本身已被证明是可信的——如《史记》。第二种，文献有记载，也已被考古等证实——比如，《史记》对商朝王系及历代大事件的记载。第三种，未见文献记载，但通过考古发现，“填补”或叫“书写”的历史——最有代表性的例子，是商代“妇好”墓的发现及甲骨文卜辞的印证。
关于炎黄蚩尤和尧舜禹，应该大部分属于文献记载的历史；其中的大禹，则归入基本被证实了的文献记载的历史为妥。 吕思勉先生，是研究中国历史的现代史学四大家之一。他即认为，前面说到的这几个人，是“当有所本”的历史——总体上不是神话，也不全是传说——尽管细节上，不排除有神话和传说的成分。
炎黄二帝，实为同族。
《国语.晋语》说，“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。《贾子.益壤》曰，“黄帝者，炎帝之兄”。《制不定》说，“炎帝者，黄帝之同父母弟”。司马迁说，他的《史记》，也采用了《国语》等书的内容，他还专门考察了黄帝的行踪；他说，黄帝就是轩辕氏。亦有人说，炎帝就是神农氏。
由此可知——炎黄二人的爹妈是谁清楚了；他俩为何一个姓姬另一个姓姜——因为生于不同水系之滨；二人的“绰号”也知道了——黄帝称“轩辕氏”，如果炎帝是“神农氏”的话——也有记载说，炎黄二人的共主“赤帝”为“神农氏”。
请注意这两个“绰号”后面的“氏”字——上古时期，“姓”是族群之长”；“氏”则是“封国之称”——被称为“氏”，表明被“天下共主”的王，封给了某某区域的土地，还包括土地之上的臣民。古文献不乏此类记载——如大禹，赐姒姓，氏有夏——分封在“有夏”这块土地之上——后来的夏朝由此而建立。
炎帝蚩尤，本为一人。
很长时间里，有人认为这是两个人。依据的，也是古籍。比如，《史记》和《大戴礼记》，都说黄帝与炎帝战于阪泉之野，又说擒杀蚩尤于逐鹿之野——给人以炎帝蚩尤是不同两个人的印象。
吕思勉先生在《先秦史》中，引经据典，分析了《史记》、《大戴礼记》、《五帝德》、《周书》、《礼记》、《盐铁论》等等，证明黄帝蚩尤，本为一人——认为是两人的，实为对古文献的误解。
吕思勉先生还做了自我检讨，说他曾经认为，神农为河南农
