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历史上的华夏九鼎真的存在吗
豹眼认为，华夏九鼎是真实的存在，只不过后来搞丢了，现在不清楚在哪里。但不该据此怀疑它曾经的存在。
夏九鼎
《史记·封禅书》记载：
“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”
大禹治水后，将天下划分为九州，命九州牧贡献青铜，铸造了九鼎。以九鼎烹煮牲肉祭祀上帝和鬼神。
豹眼认为此事是可能的，理由是，夏朝初期已进入了青铜器时代，青铜铸造业已经相当发达。各州进献青铜不难，而且具备了青铜冶炼和铸造的技术，铸造九鼎也是现实的。
《越绝书》记载：
“禹穴之时，以铜为兵。”
既然能以铜铸造兵器，那就能以铜铸造九鼎。
《墨子·耕柱》记载：
“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”
按照墨子的说法，夏朝开国帝君夏启命蜚廉开采铜矿，在昆吾铸造九鼎。这与九州贡献青铜铸鼎的说法不同。
豹眼认为，这并不矛盾，很可能九州贡献的青铜不够，只是象征性的进献一部分，而主要是由蜚廉采矿为主。
有说法认为，夏朝不具备铸造那么大鼎的技术，这是不准确的。因为能造小的青铜器，就能制造大的。到底能制造出多么大的，九鼎就是最大的，最顶级的技术。
究竟多么大，绝不是后世认为的那么大，大到铸造不出来的地步。
现存商朝后母戊鼎（也称司母戊鼎），是目前发现夏商周时期最大的，其高133厘米，口长110厘米，口宽79厘米，重832.84千克。
后母戊鼎不足一吨，豹眼认为，九鼎也不会比他大很多，绝不至于几十万人都搬不动的地步。
《左传》记载了九鼎铸造的情况：
大禹划分九州，夏启命九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把九州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，派精工巧匠将其刻于九鼎之上，以象征九州。
这的确是天才的想象，以九州鼎象征天下九州，昭示天下一统及王权的高度集中。
九州鼎成为夏王朝的镇国之宝，九州成为中国的代名词，定鼎也成为取得全国政权的代名词。
但是，九州鼎究竟是指一座鼎还是九座鼎，存在争议，有待考证。
豹眼认为，这个质疑很有道理。因为既可能每一州铸造一鼎，九州就铸造九个鼎，但也可能将九州风物铸造在一个鼎上，将此鼎命名为九州鼎，简称九鼎。
商周时期九鼎
商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。
商汤灭掉夏桀以后，就将九鼎迁移到商都。盘庚定都殷之后，就把九鼎再迁移到这里。
这一点是没有问题的，因为夏启安置九鼎的地方，并不是铸造九鼎的地方。这里就有一个移动的过程。
既然夏启能够移动，商朝时期运输技术更为发达，自然也能够移动，这不足为奇。
但究竟是九鼎还是一鼎，依然不能确定。
商代时，对表示王室贵族身份鼎的使用，曾有严格的规定：
士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，诸侯用七鼎，只有天子才可以用九鼎。
这是礼制的规定，明显是指鼎的数量，但这个鼎在规模上就与夏启所铸造的九鼎大不相同了。无论天子、诸侯，还是士大夫，他们日常使用的鼎在规模上就小多了。
就算是天子，在祭祀祖先、鬼神时行九鼎大礼，也不可能频繁使用镇国之宝的夏九鼎。因为搬来搬去不方便哦，再铸造一些规模小一些的鼎是很可能的。
夏九鼎已成为王权的象征，未必就是常规使用的祭器，更不可能是日常生活的器皿。
《墨子·耕柱》记载：
夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。
殷商继承了夏朝的九鼎，周人又继承了殷商的九鼎，但是不是原样接受而没有任何改变，并不清楚。
豹眼认为，商、周继承了前朝的九鼎之后，也有可能将其镕毁，重新铸造了新鼎。
成语“镕古铸今”、“革故鼎新”就说明了一个道理，那就是把旧的镕掉重新制造新的。
但这些成语并没有直接说明，夏商周三代是把前朝的鼎毁掉而铸造了新鼎。或许仅仅说明制造新鼎时，所采取原料的一种方式。
这不影响九鼎是否真实存在过。
《史记》记载：
周武王灭商后，曾公开展示过九鼎。周成王即位后，周公旦营造洛邑，将九鼎置于该城，并请周成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在明堂之中。
《史记·周本纪》记载：
成在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。
豹眼据此判断，九鼎真实存在过，不管是九鼎还是一鼎，都不应该怀疑他的曾经存在。
这就好比是秦始皇制作的传国玉玺，不管其后期如何失而复得，得而复失，到底在哪里丢失，何时丢失，都不应该否认它曾经的存在。
因为九鼎与传国玉玺一样，虽然都是天才的创举，但是一个很现实的创意，并不是不可为之而完全凭空想象的东西。
再如传国玉玺并不是夏商周就有的东西，到秦始皇时才出现。秦始皇没有去臆造传国玉玺是从夏商周而来，以示秦朝一统是上天旨意。那么，没有夏九鼎的话，商、周也完全没有必要去臆造九鼎是继承夏朝的。
如果夏朝没有九鼎这个东西，商、周想到了这么一个好主意，直接自己造一个就是了，完全没有必要故弄玄虚，说是前朝的东西。
反倒是前朝有了这个东西，就如传国玉玺一样，谁得到谁就有了正统性。如果没有秦始皇制作的传国玉玺，后世也就不会去伪作得到了它，并借此称帝，以昭示其得到天下的合法性。
因此，豹眼认为，在西周时期，不管几鼎，不管是否“镕故铸今”，九鼎还是真实的存在。
九鼎的最终归宿
东周开始后，周朝王室衰弱，各诸侯开始觊觎王权，最要紧的就是惦记九鼎这档子事。
楚王问鼎
周定王时，楚庄王首次于洛邑“问鼎之轻重”，《史记》记载：
八年，伐陆浑戎，遂至洛，观兵于周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重，对曰：“在德不在鼎。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”楚王乃归。
楚庄王惦记九鼎，想亲眼看看究竟是啥样的神器。周定王派遣王孙满把此事糊弄过去，楚庄王悻悻而归。
后来，楚灵王也一度动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。
按理说，让天下诸侯目睹一下九鼎的风采，正是宣示天威所在，但周定王却忌讳得很，诸侯王连看一眼都不行，这就存在疑问了。
此时，这个九鼎是否还存在就难说了。
秦王夺鼎
《战国策》记载，秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯。
这时候，楚顷襄王、齐王也希望得到九鼎。周赧王周旋于楚、齐、魏、韩之间，力保九鼎不失。
秦武王四年（前307年），秦国攻占韩国重镇宜阳。秦武王巡视宜阳，然后直入洛阳，以窥周室。
周赧王遣使郊迎，秦武王直接进入太庙明堂中，欲窥九鼎。
秦武王指着雍字鼎叹道：
“此雍州之鼎，乃秦鼎也，寡人当携归咸阳。”
秦武王不臣之心昭然若揭，想把雍州鼎弄回秦国去。
守鼎的官吏说：
“此武王定鼎于此，未曾移动，每鼎有千钧之重，无人能举。”
这个守鼎的官吏也是个半吊子，你说周武王定鼎于此，无人敢动也就算了，居然说“无人能举。”
“无人能举”并不表示无人不可移动，想不到秦武王是个傻二愣，不信这个邪，居然想试一试。
秦武王用上吃奶的劲，将鼎抬离地面半尺，正要迈步，不想失手，咔嚓一声，鼎坠于地，砸在脚上，将胫骨砸断。由于失血过多，秦武王气绝而亡。
这就是“武王举鼎”的故事。
但这事在《史记》却有不同的记载。
《史记·秦本纪》记载：
武王有力，好戏，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝膑。八月，武王死。
司马迁记载此事，只说与孟说比赛举鼎，但没有明确说在哪里、举的啥鼎。
看来司马迁有所保留。
也有说法是，秦武王举的是“龙文赤鼎”，但无法确证这就是九鼎中的“雍鼎”。
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