托塔天王李靖，属于四大天王吗？商朝的 四大天王要详细一

在四天王中,在四天王中,故其在四天王中信徒最众,是佛教二十诸天中的四位天神,亦称“四天王”或“四大金刚”,四天王手下又各有八位大将,四大天王,在四天王的配置关系中。

托塔天王李靖，属于四大天王吗

不属于。

四个天国的国王来自婆罗门教的20天，即印度教的神话，即：国家国王，成长之王，广为国王和天堂之王。八十个天堂是八十个天堂吠陀神话中的人们。随着佛教的逐步发展，佛陀将八个人纳入了印度神话（天堂，龙，中田，阿修拉和其他部落）中。

李金（李靖），古代中国神话人物，道斯仙女Folklore.mrs。Nai殷，三位王子的三个王子，Zhen殷g的父亲，金泽三王子的父亲，Mucha（Muzha）和Nezha；

他居住在陈塘关李府中，并被担任世界上陈塘关的Zhen关的普通士兵。它是上王朝国王国王的守卫之一。

扩展信息：

在小说《冯沉的表演》中，李金是陈代的陈代将军。他有三个儿子，分别是金尚，穆萨（Muzha）和内兹（Nezha）。当他还是个孩子的时候，由于顽皮的龙，他遇到了很多麻烦。

李金从很小的时候就问他是昆伦山区门下的门徒。他研究了这五个元素的技术。后来，由于难以修复不朽的不朽，他后来以官员的身份沿着山上降落。莱特（Later），由于三个儿子的制服，他被灯笼道伊斯特（Lantern Taoist然后，在主人的指导下，他去了西州王朝的军队，帮助吴国王切断，并在江安方赢得了大量胜利，并最终练习了庇护所。

尽管狂热的浪漫史和西方的旅程是两本不同的小说。世界观结构是不同的，但它们在同一时期。前往西方的旅程在前面。

在古老的明王朝的魔术小说《众神的浪漫》中，四个天上的国王被称为“恶魔家族的四个将军”。魔术皇家shou，南部的天王星魔法li sing和北部的北方听到了天上的声音魔术魔法王。Zeng Nai闻的Jiameng Guan大师，也被称为魔鬼的四个兄弟。

在福山战役中，西州王朝的武术与西州王朝进行了比较。四人去世后，四人进入了神名单。对世界的风和雨水，以及东方，西，南，南和南方的佛教守护神。它的特点是随身携带特殊的魔法武器，以及天养老院天堂的无限大门。

参考信息来源：百度百科全书四四国王

参考信息来源：百度百科全书

商朝的 四大天王要详细一点

四大天王，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。相传四大天王住在须弥山山腰上的四座山峰。四大天王，亦称“四天王”或“四大金刚”。四大天王的来历和佛教的宇宙观有关。佛教分宇宙为三界：欲界、色界、无色界。在三界中，欲界为最低一界，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人及一部分天神居于此界。欲界的天有六重即“六欲天”，第一重即四大天王的住处。佛经上说四大天王就在须弥山山腰，那时耸立着健陀罗山峰，称须陀四宝山，此山有四山峰，高三百三十六万里。“四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙”。天王各居一山（《集说诠真》），他们的任务是各护一方世界，即佛教说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。故四天王又称“护世四天王”。四天王各有九十一子，辅佑四天王守护空间十方，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北以及上下。四天王手下又各有八位大将，帮助管理各处山河、森林以及地方上的小神。众大将中居首的是韦陀，专门保护出家人，因此备受僧尼尊崇。 东方持国天王梵名“提多罗吒”。佛教传说此天王居须弥山黄金堆，率领诸毗舍阇（颠狂鬼）等守护东方弗提婆洲。在四天王中，除北方为毗沙门天之外，单独供奉或作为佛教艺术表现主题的情况很广，其出现的绝大多数场合是与其他三位一起出现的。持国天王的形象，据《陀罗尼集经》卷十一记载，身着天衣，左手伸臂下垂持刀，右手曲臂向前，仰手，掌中托宝珠。另据《般若守护十六善神王形体》所说，持国天王身青色，紫发，面显忿怒状，着红衣甲胄，手持大刀。中国内地佛教寺院中的持国天王塑像，因受“封神演义”等民间神话影响，为一手持琵琶、身披中国式战甲的武将形象。 南方增长天王梵名“毗流驮迦”。率诸鸠盘荼（瓮形鬼）、薜荔（饿鬼）等驻守南方阎浮提洲。据说此天王也令人增长善根，故名。增长天王的形象，据《陀罗尼集经》记，他的衣甲与东方持国天王基本相同，右手持稍，稍根着地。另据《般若守护十六善神王形体》中记，南方增长天王，身赤紫色，绀发，脸显忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金刚杵。在中国寺院中，这位天王则是身青色，手持宝剑。 西方广目天王梵名“毗留博叉”。据说他能以清净天眼观察护持世界，故名。他居于须尼山白银埵，率领龙族及富单那（臭饿鬼）等守护西方瞿陀尼洲。此天王的形象有多种，在《陀罗尼集经》中记载，他左手持稍，右手持赤索，其余与持国天王大致相同。在《般若守护十六善神王形体》中，广目天王是身肉色，臂挂黑丝，面露微笑，身穿甲胄，手持笔作书写状。在中国佛教寺院中，广目天王多为身红色，手中缠绕一龙。 北方多闻天王梵名“毗沙门”。在四天王中，北方多闻天王单独出现的场合较多。在这种情况下，常以梵名音译称之为“毗沙门天”。相传，毗沙门天经常维护如来道场，由此而得时时听闻如来说法，故名多闻天王。据说他与吉祥天女是夫妻（一说兄妹）。在印度，他又是主司施福护财的善神，故其在四天王中信徒最众。敦煌壁画中的毗沙门画像，在他渡海之际，常常散下金银财宝。在四天王的配置关系中，他被安排率领夜叉、罗刹将等，守护北方郁单越洲。毗沙门天的形象，多为身穿甲胄的武将，面现忿怒畏怖之相。一手托宝塔，一手持稍拄地；或一手持戟，一手托腰。身青黑色，足踩二夜叉鬼。在中国佛教寺院中，因受民间神话影响，所塑多闻天王大多为头戴毗卢宝冠，一手持伞，以表福德之意。或坐或站，脚下踩有夜叉鬼。此外，另有一种叫兜跋毗沙门天的像，身着西域式甲胄，一手捧宝塔，一手持三叉戟，以坚牢地神支其两足。脚下蹲有二邪鬼。据说兜跋本为西域国名，后来人们以兜跋讹为刀八，又进一步误解为刀八之意，于是塑造了各种八刀毗沙门像。兜跋毗沙门像在唐时传到日本，后被作为能镇护国土、拒退怨敌的神将而得尊奉。 毗沙门天王在唐代极显一时，当时释不空译出《毗沙门仪轨》，尾题记载一个传说。天宝元年，安西城被蕃兵围困，有表请救援。但安西路遥，短时间救兵难到，玄宗即让不空请北方毗沙门天王神兵救援。于是天王金身在城北门楼上出现，大放光明，同时有“金鼠”咬断敌军弓弦，三五百神兵尽着金甲，击鼓声震三百里，地动山崩，蕃兵大惧，望风而逃。于是玄宗闻奏大悦，敕令诸道节度、所在州府于城西北隅各置天王形象供养，佛寺亦敕别院安置。此后，毗沙门天又被军旅视为保护神。直到宋代，诸军寨中也常建有天王庙。毗沙门天的信仰到元明而渐衰，取而代之的是完全中国化的托塔李天王。而在《封神演义》等文学作品和民间传说中，四大天王也都被赋予了中国式的寓意，传说他们被安排去各掌“风、调、雨、顺”之职。

四大天王分别什么星座

根据佛教经文的传说，四重奏四重奏的四个主要民族，南比兹，诺伊·努·卡什（Niu niu Cashi）和北京大州的山脉，河流，森林和地点。“四个天国国王”是东方的国王，南方的成长王，西方国王和西方国王以及北部的孟温国王。在佛教的“二十天堂”中，它是第三（北方北部的天堂国王）和第四（东方国王），第五（南部成长王）和第六（西方国王）。

“四个天国国王”居住在苏米山山山上的“四个天国国王”中的地方，有一座较小的山 - 潘特拉山。这座山有四个山峰。

拿着王国国王的东方的梵文音译是头，用刀戴着白色，盔甲，用左手握住刀，用左手握住他的右手（SHJ，O）（一种长矛））。追随者是gan ye。

南方成长之王的梵语音译是维洛·莱伊（Vilou Leyi），穿着10s舞，盔甲，拿着宝宝剑。追随者是鸽子，也是八八贵的将军中最著名的。

西方广岛国王的梵语音译是一个宽敞的波基，带有红色，装甲式和车把（也只有一只手握住宝宝剑）。他的追随者是龙。

北方天堂之王的梵语音译是维沙曼（Vi刹men），最初是古代印度教中的众神（财富的名字，财富之神，财富之神）。内兹的三个王子是最著名的。他的事工将是Ya刹和罗刹sa。

在将“四个天王”引入中国之后，他成为了守护者（或“四个伟大的金刚”）。根据神话般的小说“狂热浪漫”，“四个天国国王”是“恶魔的四个将军”在商王朝中的商人的家族”。战争之死后，江·齐亚（姜子牙）的神邦被送往西隆迪安国王天上的王位。魔鬼也是中国人。

南方成长魔法李·金斯希（Li Qingshi）握着一把绿色宝宝剑，并绘制了“风”（宝宝剑的谐音“风”）。

空是空的国王的广态国王，拿着碧玉 pipa的一面和“曲调”（拿pipa“曲调”字符串）。

北部听到天上的国王的魔术lihai，举着一副Yuanzhu雨伞，“雨”（“雨”雨伞的象征）。

东方持有国王国王的国王，持有紫色的金龙花狐狸貂和“避免”。

“魔鬼的四王”是中国人希望的“风和雨”。

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