老赵聊二郎花钱系列1：从艺术图像史见证二郎花钱的观念变

从艺术图像史

见证二郎花钱的观念变迁

闲聊神怪花钱中的二郎1

老赵花钱 艺术图像笔记之九

作者 老赵

引子 二郎神花钱研判的着眼点

关于二郎神的宽泛无际、正野汇流、庞杂零碎的文化信息，我们需要提供出一个我们可以入手审视的体系和结构。那就是立足社会观念，重视史料文本，从艺术图像要素切入。

立足社会观念是一个非常重要的原则，那就是，官方的书面记录，只是一个层面，他往往不能反映社会风俗意义上的变化，比如，宋代政府主张什么，提倡什么，是一回事，宋代士大夫层面，四民之首的士群，意见领袖如何理解，又是一回事，宋代民众最终以什么样的观念接受，又以什么样的方式传播消费你，又是一回事，你看， 通过之前我们七篇阐述四圣花钱的文章就能明白，北宋自中叶所开始力推的四圣，政府一方又是建祠又是表彰，又是瑞应又是降神，非常热闹，但是到了南宋的大学者朱熹眼中，四圣依旧是怪力乱神而已， 而反映在体现民众接受与消费载体的花钱上，虽然有宋一代花钱品种繁杂，数量惊人，但是四圣题材的花钱，至今只发现孤零零的一枚。而已。就是这个道理。

所以，宋代政府的意图、士人的认同、民众的需求，最终综合各种因素形成社会的共识，形成社会风俗，才是我们要落实着眼的地方。

为什么呢？因为存世量如此庞杂而延续不断的花钱，决不仅仅是政府自上而下颁发的一种官方用品。而必然是以百姓个体自身的需求作为第一推动力，从而在市场系统中进行充分解决的文化消费行为，所以，在市民眼中，在社会观念中，哪些大神对他有益，他就去供奉延请哪些大神，最后，不管是在社会面推动宗教文化传播、争夺信众的宗教社团，还是宗教花钱的设计铸造生产销售方，一定会受制于这个最终的第一动力，为市场文化需求所期待的样子，去转变，去改善，从多种神灵的事迹、行为中去形成最符合市场需求，最切中民众痛点的那若干款神灵的定格造型和彼此关系。这就是中古神怪花钱虽然有很多数量，神怪花钱有很多品种，但是归纳起来，主要的神灵，也就那么几个，而神灵的主体故事与造型，也就是那么几款的主要原因。

由此，我们所要做的，就是把社会观念、民众文化需求中的类别，与花钱的具体内容表现进行有效勾连。我们对于真武二郎主题的阐述，就是建立在以上的基础原则之上。

关于二郎神。其实说白了，你作为宋代的一个普通的民众，谁会一定认真去关心二郎神到底是李冰的二儿子，还是赵昱、还是杨戬呢？就像古代行业的祖师爷，大多荒诞不经，张冠李戴，但是你听说过哪个行业的人在质问自己的祖师爷的科学，真实与信史呢？哪个行业的徒子徒孙因为自己行业的祖师爷缺乏历史依据，所以就决不信奉呢？不想在行业里混了。这事实上就是，信仰祖师爷的人，与信仰二郎神、信仰真武神的人，都不是因为学术科学才去信奉的，而是因为自己对他们的需要。供奉二郎神的人，与供奉真武神的人，之所以供奉，不是因为信史，不是因为科学，而是因为灵验，而是因为能击中自身的痛点。

当然，这不是说梳理、探索、研究二郎神成神的历史文化资料不重要，而是，我们在探索的时候，一定要重视神灵信仰的社会观念模式，其重点，不是在于文化史料上是怎么记载的，而是，这样的记载在当时的社会观念中意味着什么，这样的观念，又最终在朝着什么方向在演进，这种演进，其背后的动力又是什么？

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按照这样的思路，这次我们先不从历史文献，相关文字资料上入手，我们直接从古代能直接反映民众观念的花钱实物要素入手。

二郎花钱图形梳理

从六要素完备模式

到三要素基本模式

以上这枚，是王帆兄的二郎真武主题花钱，这枚钱品相清晰硬朗，是同款中的上佳之品，直径达56.2毫米，也厚实，达4.7毫米。

在王帆这枚真武二郎中，至少在二郎主题层面，清晰地提供了一个六要素标准模板，为什么这么说呢？

因为在二郎主题画面上，穿右是三个要素：二郎主尊，身后是随身伴当小厮，脚下是宠物细犬，穿左也是三要素，一个是穿着体面的持骨朵的卫士，不仅是大神应有的仪卫，也是随时下场去行刑的执法人员，骨朵本来就有三用，曰仪仗，曰刑罚，曰兵器。匈奴刑法就有：“罪小轧，罪大死”，契丹也有用骨朵行刑的记录。清代蒲松龄《聊斋志异·王十》：“惰者辄以骨朵击背股。”

辽代执骨朵铜人 老赵藏品 王俊摄

辽代明确执骨朵铜人 老赵藏品

在下列三图五代十王经卷中，有力地阐述了骨朵的两大功能，仪卫与刑罚，这与二郎花钱中持骨朵的二郎侍卫的具体行为完全吻合。至于兵器，也是刑具的延展，因为对于被抓住的对手，固然可以施加刑罚，但是对于尚没有被抓住的对手，一旦使用骨朵，就是兵器了。

五代 十王经卷 乐艺会艺术图库资料

五代 十王经卷 乐艺会艺术图库资料

宋禁军番号中就有御龙骨朵子直的称号。是宋朝皇帝最亲近之扈从禁军步军诸直中的门类，北宋 太宗太平兴国 二年（977）改称御龙散手直，后又改御龙内朵子直。 《宋史 仪卫志》载：

行幸仪卫。宋初，三驾皆以待礼事。车驾近出，止用常从以行。其旧仪，殿前司随驾马队，凡诸班直内，殿前指挥使全班祗应：......东第二班长入祗候殿侍十八人，驾后动乐三十一人，马队弩手分东西八十五人，招箭班三十五人，散直百七人，钧容直三百二十人，御龙直百四十二人，御龙骨朵子直二百二十人，并全班祗应。御龙弓箭直百三十三人，御龙弩直百三十三人，宽衣天武指挥二百一十六人。各有都虞候、指挥使、员僚。

凡皇城司随驾人数：崇政殿祗应亲从四指挥共二百五十二人，执擎骨朵，充禁卫；

在太上皇仪卫中，有”禁卫围子四重四百人：第一，崇政殿亲从一百人；第二，御龙直、骨朵直、弓箭直三十人，东西班七十人”；在皇太后仪卫中，也有“骨朵子直都虞候一人，都头二人，副都头二人，十将、长行八十人“。

河南禹州白沙北宋一号墓，宋代泸州宋墓中的石雕中，以及内蒙古、辽宁或其他地区的辽、西夏、金墓壁画中，都有手执骨朵的仪卫形象。《水浒传》第五十九回《吴用赚金铃吊挂 宋江闹西狱华山》中，为了救援被华州贺太守所擒拿的鲁智深与武松，宋江率领好汉下山准备截取去华山进御香的宿太尉，借用御供器具，以骗取贺太守的出场，以便擒拿。书中说：

太尉船到，当港截住。船里走出紫衫银带虞候二十馀人，喝道：“你等什么船只，敢当港拦截住大臣！”宋江执着骨朵，躬身声喏。吴学究立在船头上，说道：“梁山泊义士宋江谨参祗候。”

可见，为了表示对朝廷钦差宿太尉表示梁山的冒犯并非恶意，自己对宿太尉，对朝廷是执上下之礼的，所以梁山的大头领宋江才亲自去执个骨朵，以奉宿为尊上。

明代毗卢寺中清原真君

明代毗卢寺中清原真君（二郎神）（见上图）中的持骨朵仪仗。侍从突肚跷臀，非常用力，大概二郎方阵正好走过主席台吧。

二郎花钱中的执骨朵人物形象（左）陆昕藏品

二郎花钱中的执骨朵人物形象（右上右下）陆昕藏品

二郎花钱中的执骨朵人物形象（左）吾道鼠藏品

二郎花钱中的执骨朵人物形象（右） 吾道鼠藏品

二郎花钱中的执骨朵人物形象（右）陆昕藏品

二郎花钱中持骨朵者（穿右） 陆昕藏品

持骨朵（左）的二郎花钱 修养藏品

二郎花钱中的执骨朵人物形象（左）李宇涛藏品

由上述艺术表达可见，二郎花钱中的侍从所手持的骨朵，也无非就是仪卫、刑具、兵器三途。

1、二郎花钱的完备六要素

回到二郎花钱，在王帆此钱上，右边是二郎，身后是伴当，脚下是细犬，是三个元素，穿左三人，一个是穿着体面的持骨朵的卫士，穿左另外一个鬼神样人，乃二郎神手下去干脏活的杂役。穿左下则是一个或者戴罪，或者归顺，或者供养之人。也是三个元素。也就是说，在穿左穿右各有三元素。共同构成了二郎神花钱的完备六要素。

在这个画面中的人物，简单说来，就是主尊二郎神，带着一个贴身奴仆，一个武卫奴仆，一个杂役奴仆，一个宠物奴仆，一个被慑服被改造对象。也可以类似说，是一个总经理，一个生活秘书，一个总经理助理，一个一线外勤，一个商业对手。说白了，就是二郎——小厮伴当——武装侍卫——一线打手——对手——狗。一共六大要素。

这种六要素经典模板样式，在花钱上也不少见。

二郎花钱中的执骨朵人物形象（左）吾道鼠藏品

二郎花钱中的执骨朵侍从（左）郭宜岭供图

上图两款花钱，虽然正面不同，但是二郎的背面画面是同款的，也就是说，是依据的同一个粉本，二郎端坐在右边交椅上，背后小厮伴当，前方有两个侍从，一个官帽打扮，显示是官身，乃二郎的佐官助理，另一个包巾短打扮，显示是打杂差役，类似王帆花钱中的那个干脏活的鬼神的脚色。左下角是归顺、供奉或者是被降服之人，二郎脚边有细犬静静地坐着，显然，西线无战事，一切都搞定了，否则，一旦有风吹草动，一旦敌人还没有给搞定，还在处于对立状态，这作为狗的一方来说，他一定是会站立起来，竖起耳朵，大声狂吠不止的。

在上述二郎神粉本中，二郎神六大要素完全呈现，就是二郎——小厮伴当——武装侍卫——一线打手——对手——狗。

在以下这枚二郎钱（背面真武在此先搁置不论）的作者的心里，他没有像上述粉本那样，通

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