为什么说程朱理学是害人的？很多人认为古代封建落后根本原因是程朱理学，不是儒家你怎么

本文目录

• 为什么说程朱理学是害人的
• 很多人认为古代封建落后根本原因是程朱理学，不是儒家你怎么看
• 儒家和程朱理学的区别是什么
• 怎么看待程朱理学从孔孟儒学到程朱理学，是进步还是倒退

为什么说程朱理学是害人的

正统儒学讲究以直报怨，程朱理学讲究以德报怨，正统儒生除了跪拜父母祖宗之外，便是祭祀天地鬼神也只是弯腰行礼，天下儒生见了当朝帝王也只是躬身而已，主张兼收并蓄，百花齐放。理学讲究君权天授，天地君亲师，尊卑须得分明有序，一举一动都得有讲究，有礼节，有说法，有出处，人不得出框，不得出条，只要是儒门中人，就得成为忠君爱国之辈，礼天敬地，跪拜人君，做天子爪牙，辅佐明君治世，这与原本的与君王合作同治天下的儒门理念截然不同。理学讲究“灭人欲，存天理”，但理学的代表人物朱熹不仅和自己的儿媳妇乱搞，还和两个尼姑乱搞→_→

很多人认为古代封建落后根本原因是程朱理学，不是儒家你怎么看

胡说八道，不要理他。还很多人？究竟是多少人？到底有那些人？敢不敢报一个数字，能不能具体点，都是大人了，何必绕那么多湾子，无聊不无聊，透顶不透顶。

诚然，当时统治思想难辞其咎，主导了一个社会的发展方向，但“上帝视角”终究是超前了，很容易忽略一些根本问题。例如，社会的发展，其根本推动力，必然是生产力，而非想象力。换言之，社会的落后与否，并不完全取决于社会的思想，充其量不过有影响罢了。离开了它，人们还不是要吃饭喝水，过日子吗？当然了，美好的精神生活，亦是我们矢志不渝的追求，那是必须要奋斗的。

另外，程朱理学与儒家脱不了关系，两者密切的很，这不会“很多人”又给忘了吧！亦或者，选择性描述，才是他们的本色。何况乎，社会的思想，本没有统一标准，如何能够决定社会的根本属性，即所谓的进步与落后，未免想的也太简单了吧！

再则，奉劝一些人，也不要在搞混淆视听，兜售私货了，你反对就反对，讨厌就讨厌，不要拉着很多人了，确实没有那个必要，难道不是吗？是个汉子，就明明白白说出来，光明正大讲出来，怨天尤人要不得，也解决不了任何问题。譬如，对于一些学术思想的看法，有讨论是好的，值得鼓励的，但过犹不及，未免显得太草率了。

众所周知，“程朱理学”自有价值，妄想否定它，无异于痴人说梦，根本就不可能，想都别想。也不看看，教科书里，是怎么写的，一些理论著作，又是如何看待的。简言之，一味地去绝对化某一个东西云云耳，不是动机不纯，就是目的可疑，完全不值得慎重以待，且随风而去吧。

总之，“程朱理学”脱胎于儒学传统，又发展了儒学价值，倒是与“陆王心学”别无二致，相得益彰。

儒家和程朱理学的区别是什么

【儒家】的代表孔丘，他的思想核心是关于“仁”的学说。“仁”的内容十分庞杂。他提倡的“仁”就是“爱人”，就是“克己复礼”，就是推已及人。孔子认为，人之所以为仁，就是因为他们都具有仁爱之心。要发展这种仁性的“仁人”，最主要的是学礼、习礼、用礼，用礼来约束自己。因此，他提出“四无”的戒条，即“非礼勿视，非礼勿所，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。他认为，“仁”与“礼”互为表里，“仁”是“礼”的内容，“礼”是“仁”的形式，二者必须结会起来，表里如一。他提出以“孝悌”为“仁”之根本的处理不同社会关系的道德说教：要求子对父要孝，弟对兄要恭、对长要顺，臣对君要忠、对友要“忠恕”。为了怀柔、安抚在社会生活中起决定作用的“小人”，对他要讲“恭、宽、信、敏、惠”五德。这样，才能使“近者悦、远者来”，就可以“天下归仁”。他还把“智、仁、勇”三者联系在一起，认为仁是核心；智是知仁，是经过学习而懂得处理父子、兄弟、君臣、朋友、宗族、官民关系的“礼”的规范；勇是行仁，是懂得了“礼”的规范就照着去做到。这三者具备，才是“仁人”。这些就是他提倡的调整社会关系的道德论。

在宇宙观方面，孔丘是一个天命论者。虽然他对鬼神采取了怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”（《雍也》），但是他笃信天命。他说：“唯天为大”（《秦泊》）。他认为天是自然界和人类社会的最高主宰。他指出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，而首要的是“畏天命”（《季氏》），否则，“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）在他的哲学中，“天”一般是作为有意志、能赏罚的人格神来加以使用的。有时他还离开“天”讲“命”。如他说：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。”（《宽问》）反映了西周以来天命论向命定论转化的新特点。

在认识论方面，孔丘存在着先验论和反映论的矛盾。他肯定有“生而知之”者，同时又强调“学而知之”；他一方面讲“惟上智与下愚不移”，一方面又提倡“多闻多见”、“博学勤问”、“温故知新、“因材施教”。但是，他的认识论中反映论的合理因素都统率于先验论的前提之下，无论就学、问、温、知的内容还是方法，都是排斥社会实践的，因而始终没有跳出唯心主义先验论的圈子。

孔丘认为，矛盾是有害的，提出“攻乎异端，斯害也已”（《为政》），他主张“执其两端，用其中于民”（《中庸》第六章），提倡“中庸之道”，宣扬“允执其中”（《尧曰》）和“无可无不可”（《微子》）。他把“中庸”——折衷作为自己为人行事所要求达到的最高境界，也是他的整个哲学思想的一根轴线。在人性论上，他既说“性相近也”，又说“习相远也”，好象说人性既是先天的，又是后天的。在历史观上，他承认历代礼制后世继之都有所“损益”、改进；但又认为周礼是历代以来最完美的，反对任何改革。在政台上，他对于“犯上作乱”的被剥削、被压迫者主张“杀无赦”，但又指出要讲点“德治”和“宽猛相济”等等。

孔丘的思想反映了春秋未期的社会矛盾，对中国历史影响最大，时间最久，程度最深，涉及面最广。其中固然有许多糟粕，是必须剔除、摒弃、批判的，但也有一些值得后人批判地继承和借鉴的，对这些文化遗产仍应给予重视。

【宋明理学】宋元明代儒方哲学的泛称。汉儒古文经学派，侧重于名物训诂，而宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，故有此称。理学的创始人周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、孙复、胡瑷以及石介曾在太学任教，训释经典，自立断义，对当时士大夫影响很大，被称为宋初“三先生”，是宋代理学家的先驱。然而北宋时还没有构筑起完整而系统的理学体系。直到南宋中期，方由朱熹加以完成。朱熹建立的客观唯心主义体系，认为“理”是离开事物独立存在的客观实体，具有永恒的、至高无上的地位。为学应“即物而穷理”、“穷理以致其知，反躬以践其实”。与朱熹同时代的，还有陆九渊的主观唯心主义一派，与之相对立，他们断言“心”是宇宙的本体，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“此心此理实不容有二”；为学主先“尊德性”，“发明本心”，而“六经皆我注脚”。至明代，王守仁进一步发展了陆九渊的学说，形成陆、王学派。然张载的气一元论和二程不同，至明代王廷相、清初王夫之等人，曾先后发展张载的学说，以反对程朱和陆王的学说。

怎么看待程朱理学从孔孟儒学到程朱理学，是进步还是倒退

从孔孟之道到程朱理学是孔子儒家思想的极大的倒退。在理学兴起之时苏东坡不以为然，直斥迂腐。好在理学并没有绝对统治地位，尚有心学，且有汉学。人物也有顾炎武等，使人们不至于迷途，还可探知孔孟原道。否则，程朱理学罪又大矣。

孔孟的思想核心是人本主义。孔子之后，中国不需要宗教，至孟子“得民心者得天下”，而民心即使民欲（人欲），天理即使民心。存天理灭人欲就是胡C。

程朱既是孔子之“异端”无疑。

但朱子四书集注对理解孔孟思想还是有极大帮助，因为年代久远，文字易产生歧义。朱子集注在理解原意还是有帮助，但是走得太远，以至于迷途了。

扫码加微信详细咨询太和智慧养老产品和平

扫码加微信详细咨询太和智慧养老产品和平台服务！

扫码加微信详细咨询太和智慧养老产品和平台服务！