《诗刊》副主任彭敏为什么替贾浅浅美言？《道德经》曰：信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善它有道理

本文目录

• 《诗刊》副主任彭敏为什么替贾浅浅美言
• 《道德经》曰：信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善它有道理吗
• “信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善”现实生活中，你遇到过哪些
• “信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”怎么理解
• 如何理解老子的“信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知”
• 老子说：“美言可以市尊，美言可以加人”而后面又说“信言不美，美言不信”这两句话是否矛盾
• 信言不美美言不信，如何理解呢

《诗刊》副主任彭敏为什么替贾浅浅美言

一、贾浅浅的父亲名重位高，彭既有为尊者讳之惮，也有为《诗刊》讳之忌。

二、贾浅浅被誉为新时代新诗词的“杰出”代表，后有知名作家为靠山，前有“名家大咖”呵护，前途未可限量，也许有一天会决定副主编大人的进退流转，此时不护“何日君再来”？

三、在此次遭密集火力“炮轰”之前贾浅浅已是高山打鼓，名声在外，况又是《诗刊》的“旗手”，副主编大人及时发声，维护其尊严既是“英雄救美”也是挽《诗刊》于既倒，扶美人于将倾，醉翁之意不在酒。

个人观点，不对处，欢迎批评指正???

《道德经》曰：信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善它有道理吗

我觉得很有哲理。青年时就读老子的《道德经》，并深受其影响，改变了我许多为人处事的态度与看法。这是《道德经》最后一章的前两句。《道德经》九九八十一章，最后一章算是结束语，用了格言警句的形式，是非常值得回味与思量的。那是治世的要义，人生的主旨，人类行为的最高准则：信实、纳言，专精、利民而不争。人生最高境界是真、善、美的结合，真是核心。这章全文是：

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

这是很有朴素辨证的哲学格言，好好品味领会，给人启迪不少。不美言，不争辩，不积财，多付出，效法天地，顺其自然，以真善为美为本多好。

好话不好听，好听的不是真话。好人不巧辩，巧辩的不是好人。多辨证而含哲，看人看事，都要一分为二，正反两面顾及，不要片面，偏听偏信，更不要只看现象不看本质。良药苦口，忠言逆耳，轻诺寡信。看人不但要听其言，更要观其行，越夸夸其谈，大吹大捧者就要越警惕，不要被表象所蒙蔽，被甜言蜜语所坑骗。要透过现象看清本质才好。

“信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善”现实生活中，你遇到过哪些

暑假，进深山老林粽叶，深山里毒蛇很多，有五步蛇，蝮蛇，焦尾，被它咬到，非死即残，所以进山前必须把全身装束严实，穿长靴，打绑腿，手上贴药膏。打绑腿真难，我老是打不好，同行的人说，真笨，笨死了，这样的小事都做不来，看着，我帮你！于是同行者替我打好绑腿。

这就是信言不美。

我三叔能言善辨，正理反理在他嘴里皆是理。能入耳，真好听，有一次，我把他家的椅子损坏了，他一点也不生气，反而说，旧的不去，新的不来。于是我把我家的破椅子摔了，招来的是母亲的一顿打骂，说我是败家子！

三叔的话真是美言不信呀！

有一次，我和一伙人进山背毛竹，借任在一个农户，一个人把农户的椅子弄坏了，这个人想推卸责任，把坏椅子一伪装，叫人家坐，别个人坐上去，椅子倒了，人一屁股摔在地上，怪疼的，因为我看见他的眼里闪出了泪花。但他没有辩，连忙到东家借工具修理起来，东家说没关系。他也不辩解，明明知道那人作弄他，他也不说，真是个大善人也。

这时，我实是求事地说，不是你弄坏的。我这样一说，那个弄坏椅子的人反而跳了起来，总之说了一大套不是他损坏的理由。不过，大家出门才外，也没有过多的指责。

这也所谓善者不辩，辩有不善者也。

人活在世上，善行是人之根本。美言善辫者，他的用心永远不会得逞，并且总会被戳破的！

“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”怎么理解

实话不好听，花言巧语好听。明星，美人构不着，屏上美人不给你做饭吃。不与愚人争高低。

老子换位思考方法论。

如何理解老子的“信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知”

首先，谢谢您的邀请！老子《道德经》思想，除了总体的讲”道”、讲“德”、讲“道”与“德”的辨证关系之外，几乎处处都在讲辨证法，又非常充满人生的智慧和哲理。

“信言不美，美言不信。善者不辨，辩者不善。智者不博，博者不知”，这几句话，就是非常典型的范例。我们就用大白话闲聊它们的意思吧:

“信言不美，美言不信”，大白话即:实话不好听，(太)好听的话不实在。??“信”为诚信、可信、实在，“美”为美丽、美好、好听。我们生活中，经常会出现“忠言逆耳”的情况，但更多的是有求于你的人，跟你说话常常会夸奖你、说好听话。这一“信言不美，美言不信”，可以较好的帮助我们，来通过语言来辨别人，或判断事情的利弊。

“善者不辩，辩者不善”，笼统的、字面的理解，就是善良的人不好狡辩，狡辩的人又往往不大善良。当然，我们也是要讲场合、看具体的事的。生活中观察判断人，完全可以用这个话，作为观察判断人的一种方法。但开辨论会、一些谈判，甚至涉法问题，我们又要区别对待。

“智者不博，博者不知”，大白话应该是，智慧很高的人也不是事事都知道，什么都知道的人又往往不是具有很高智慧的人。还有，如按“自知者明，知人者智”来理解这里的“智者”，那么“智者不博，博者不知”，也可以理解为，真正能识人、知人的人，他的生活、朋友圈子并不会很大，相反，生活中“狐朋狗友”太多的人，他们并不能真正的识人、知人。

OK！就闲扯至此吧！??????祝福您、祝福读者每天健康、开心、好运了！??????

老子说：“美言可以市尊，美言可以加人”而后面又说“信言不美，美言不信”这两句话是否矛盾

老子说:“美言可以市尊,美行可以加人。”(第62章),王弼本作:“美言可以市,尊行可以加人。”此文传写多有不同,学者多据《淮南子·人间训》、《道应训》的引文加以改正。“市”,本是指买卖,这里指取得。奚侗说:“‘市,当训取’。《国语·齐语》:‘市践鬻贵。’高注:市,取也。此言美言可以取人尊敬”。

吴澄有个注释说:“申言善人之宝,善人以道取重于人,嘉言可爱,如美物之可以鬻卖。卓行可宗,高出众人之上。”老子这句话的意思是说,美好的言语可取得别人尊重,美好的行为可以被人看重。我们从人际交往来看,美好的言语,确实可以让人敬重。这就是“善人之,善人的一个法宝。善人因为有道而被人看重,所以他说出来的“美言”嘉言”也使人可爱,也使人敬重我来讲个魏征的“美言可以市尊”的例子。

并不矛盾，看的角度不同，就有不同的说法。

信言不美美言不信，如何理解呢

《道德经》第八十一章，“信言不美，美言不信”，是说诚实可信的言语，不会充满甘美之辞，而充满甘美之辞的言语，一定不会诚实可信。

君臣想得 仪与昭襄

【版本】

汉帛本、河上公本、魏王弼本、唐傅奕本均作“信言不美，美言不信”，故本句无歧义，从汉帛本。

日削月割 大魏衰亡

【释义】

信，诚实，可信。言，言语。美，甘美，赞美。

悲哉怀王 三

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