天津的哪些景点是本地人不去的？中考是筛子，筛出哪些

本文目录

• 天津的哪些景点是本地人不去的
• 中考是筛子，筛出哪些人
• 古时的驭民五术分别是什么有哪些作用和局限性
• 什么是结缔组织病有哪些症状
• 江上打桩船需要哪些特种操作证
• 拂组词有哪些词语
• 剧情好，画风赞的漫画有哪些
• 描写人多的成语有哪些
• ya拼音的所有汉字，ya拼音的汉字有哪些
• 英文单词、前缀是im un re的单词都有哪些

天津的哪些景点是本地人不去的

谢谢邀请。我在天津呆过一段时间，本人觉得天津真没什么好玩的地方。而且最容易迷失方向。和天津的亲戚聊天，得知一般天津本地人不去以下几个地方，但是不是绝对的，因为有亲戚朋友来还是要作陪的.

①对外地游客享誉盛名的瓷房子，最早是天津的标志性建筑，是不收费的，后来去一次要50元。天津人一般是不去的，不外乎看一眼，拍张照片做留念。

②世纪钟也是很有特色的标志，但本地人是不去的。有的人是路过，顺便抬头看时间而已。

③五大道，年深日久的那些建筑早就烂熟于心，所以根本不会去旅游观光，而外地游客看异国风情的租借洋楼，要花费80-120元/人（坐电动车）。这里也成了老年人遛鸟，跳广场舞的好地方。

④古文化街，一般本地人很少去，现在的古文化街成了纪念品商业一条街，而且里边杂七杂八，古董字画太多假货。好多是为了赚外地游客的钱。

⑤滨江道，极少去。那里是人山人海，不夸大的说，挤到你喘不上气来。

⑥意大利风情区，极少去，各具特色的小洋楼，已成过往，根本不会吸引本地人的眼光。

⑦天津之眼是天津地标建筑之一，是世界上为数不多的建在桥梁上的摩天轮，但是本地人没什么人专门去坐，也只是远远拍照。

⑧天津的三绝老字号遍地都是，好多是冒牌的，本地人真的对这三样不太感冒，狗不理包子太贵、仿做的居多；十八街麻花太腻、满大街到处都是，有几个是正宗的；耳朵眼炸糕太油，而且已经失去了原来的滋味。

还有什么本地人不去的地方，因人而异吧，我认为的就是这些。不足之处，欢迎点评，留言，柳大妈闲说。

中考是筛子，筛出哪些人

中考以后就是小高考了！肯定要筛选的！

?首先出局的是：学习靠自己的孩子

首当其冲的家庭无暇顾及教育的家庭，一减负，二分流。简单两步，把教育的比拼完全还给了家庭！

如果家长没有时间顾及孩子的学习，或者家长认为学习靠学校，又或者家长认为学不学都不耽误赚钱等等，不用到中考，你自己就选择好了……

小学三年级……叛逆开始

小升初……重点学校很关键

初中七年级……青春期

中考……分流

这四个转折点，你那一个都轻视不得，错过任何一个，分流人员就是你！

?其次出局的是：没有社会认知的孩子

这些孩子很天真，认为距离未来很远，家里大人也说不明白，能快乐玩耍，多好啊！

家长的认知限制了孩子的认知，孩子也没有所谓贵人点醒，没有理想，没有志向，只知道好勇斗狠，展示个性，张扬自己，却不知道，这些TM没用……

?然后出局的是：没有毅力的孩子们

千万别说学习就是靠脑子！

学习是很辛苦的工作，不断学习新东西，应用新东西，错了改，错了改，一直在被打击，一直要给自己找理由接着做，这需要很强大的内心，毅力支撑。

如果还没有家长的帮助、理解，更难，或者说几乎不会成功。所有上新闻的，都是个例，都是传奇，想一样，先掂量自己有没有那个咬牙坚持的心气儿！

?还有一些没有准备好的孩子

1.没有学习方法，这种应该在小学就开始培养的东西，中考完你都不知道是什么。

2.没有承压能力，遇到困难打击，不知道如何缓解，也不知道如何说出来让自己心情好，直接没了心思学习。

3.没有逃过青春期，幻想着美好的爱情，全力以赴奔向迷迷糊糊的好感，什么都没明白就天长地久了……

4.没有逃脱游戏的圈套，那些上大学的，研究心理学的，专业营销策划，为你准备好了你喜欢的一切，你花时间、付钱，他们成为你无法仰视的人，你还挺高兴……

5.还有就是提前走向社会的孩子，你又没有给你几个小目标去失败的爸爸，你能干什么，出苦力还是铤而走险？

?社会竞争就是抢好东西，好东西就那么多，每个人都想要，你不学本事，怎么抢得过别人。被出局，就是你失去机会的第一步！

如果你什么都明白，依然放任自己被淘汰，只能说，你选择了另一条路，如果是清醒的，一切都好说，条条大路通罗马，行行出状元……

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古时的驭民五术分别是什么有哪些作用和局限性

看了下其他答案，对于“驭民五术”，好像都是从同一个渠道借鉴来的，用所谓的“壹民、.弱民、疲民、辱民、贫民”这种简单粗暴的词汇来指代却又不加合理解释，本身就是以偏概全、极度主观，容易对历史形成脸谱化、妖魔化的认识。

首先我们要明确一个基本的常识：在先秦诸子百家中，法家、儒家有一个最大的共同点：学派的目标很简单——为帝王服务，它们生来就是为统治者做参谋的；而两者最大的区别，就是实现目标的方式不同。

儒家推崇的方式是由内而外的教化，即通过教育的方式，让人们主动遵守“礼制”——可以理解为守规矩。而所谓的规矩中，最大的一点就是接受、顺从贫富贵贱的阶级差别：“故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等。”儒家认为，如果没有阶级差别，社会就不可能稳定。这个概念其实并不陌生，正是目前流行的“阶级固化”。

而法家则完全相反，他们认为人性天生趋利避害，仅仅靠自觉性是不可能养成好的风气，最有效的办法只有俩字：赏、罚，即用外力诱使人们遵守统治者制定的规矩。而且法家天生反对阶级固化：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法”，没有亲疏贵贱、地位高下，一律按照根据法规办事。

对于儒家的那一套，法家则是发自内心的不屑一顾，《商君书》里有一句名言：“仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。”

韩非子同样一针见血：依靠贤者治国当然不错，但一百年能出一个大贤吗？但精通法律的官吏，却能随时实现“量产”。

因此，基于以上逻辑，法家建立起了一整套的治国体系，通过商鞅变法得到了首次全面实践，并在随后上百年的过程中逐渐发展、完善，支撑秦国由西陲的夷狄之国迈向一统天下之路。相比较之下，一直到汉武帝即位前，儒家在中国古代政治生活中几乎没有获得任何地位。

但任何政策都有时代局限性，商鞅变法的所有目标，都是为了富国强兵；而实现这一目标的着眼点有二：崇君权、促耕战。也就是强化帝王的集权，把人们捆绑到农、战这两大主业上来。

为了实现上述任务，自然需要一定的手段。后世学者根据《商君书》中的阐述，把它归集为两大方面：第一项是“壹民”理论，第二项就是胜民（制民）五法，也就是一些人所说的“驭民五术”。

壹民，指的是对全部国民要统一管理、统一赏罚、统一教化。君主奖赏、惩罚一个人，只有一个参照标准：他对国家的贡献，不能因为任何个人的喜好、关系的亲近来破坏这一原则。《商君书·壹言第八》中有这么一句话：

上开公利而塞私门，以致民力；私劳不显于国，私门不请于君。

君主把在政权中上升的渠道公之于众，那就是对国家的功劳；为私人效力并不能让一个人获得富贵，君主本人也不接受任何私人请托。

只要你为国杀敌、耕种，即使原本是个出身底层的农民，也能获得相应的嘉奖、赏赐，按级别逐渐升迁；但如果你对国家毫无贡献，就算出身于王室勋贵，不好意思，权位也轮不到你。

同样的，法令面前人人平等，无权无势的老百姓只要守法，就能得到保护；王公贵族如果犯了法，那也得依律遭受惩处（秦孝公的哥哥公子虔被割掉鼻子就是典型案例）。

商鞅变法之所以能让秦

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