气功之解释与批判

 

气功之解释与批判　
吴宗文牧师（一）气功是甚麽？一.气功的定义　　气功於西方科学领域中，仍未有正式及完备的理论被提出来，以致能对这种现象作出客观及合理的解释。　　气功是一种练气的功夫。具体地说，是练功者通过发挥自己的主观能动作用，对身心进行自我锻炼的方法。　　为达这一目的，练功者必须将意念、姿势和呼吸叁者揉合在一起，作用於整个机体。它一方面对机体的机能活动进行主动的自我调整，并保持动态平衡。另一方面，使机体产生「储能性」反应，降低能量消耗，增加能量积聚，起到调和阴阳、疏通经络和布散外气的作用。二.气功的叁调调身――姿势调息――呼吸调心――意念叁.气功的修习方式及应用范围　　气功是通过修习方式吸收上述诸气，以延龄益寿，健体培元。其基本修为方式是呼吸，吐纳，胎息，丹田或横隔膜式呼吸，特色是深细、均匀、慢长，故又种「数息」。藉此，会精神静虑，身体新陈代谢放缓。气功分两大类静功、周天功，丹田吐纳。动功、八段锦、鹤翔、易筋经、五禽戏、太极气功，大雁气功。应用范围有结合於冥想，用於宗教，产生脱离身体经验，潜意识浮现幻化各境，「魔由心生」便是此逆理。有结合拳术，用於健身和养生，气功最早源於道家，其哲理只是自然主义，并不假设任何意境或意像。守儒用於修心；佛家用於内观见性。唯道家用於身。道家目的是「性命双修，在真养性」。有结合医药，用於疗治，其原理类似草药、按摩、导引及针炙等，是基於脏腑学说，经络学说及血气学等。四.正确地对待气功为气功定位气功不是 ――超觉冥想（TM）或静坐，类似静功之瑜珈术，其实践只为求进入宗教意想之境界，如印度教便是。宗教神通 宗教信仰中之法力－千里眼、顺风耳。天赋异能 进化遗留或突变演化出来之变异功能。五鬼搬运 神功幻术，鬼神作崇或魔法。气功有效范围 养生及疗治之功能消化系统循环系统神经系统呼吸系统妇科系统（二）气是甚麽？一.气的字源与本义 气功当然涉及气，但气是甚麽？字源 「气」，古为「」。据「说文解字」，中国人对气之最早观察，乃来自下列叁者 ―刍米之水气－「气，馈客之刍米也，从米，声」。云霭之雾气－「气，云气也，象形」。呼吸之气息－「本云，引伸为凡气之称」。本义 总上所言，气是从观察刍米及云雾之水蒸气形状，而引发为各种气息之命名。概念 当古人观察这种雾霭状（介乎具体物质存在与虚无精神理念间）之存有物，一方面与人类生命（呼吸气息）有关，另一方面与宇宙万有（自然变化）有关，便认为是形成物质存在（大宇宙）与具体生命（小宇宙）之背後根源及组成因子。二.气的概念之应用 「气」这个概念在中国文化中大概应用五个范畴。中国古代哲理中之气的宇宙论「理」（形上原则）「气」（形下形态）相对及配合，构成宇宙万有、天地万物。气再分阴阳互相交感，再配以五行相生相，衍生万有。《易讳》曰 「太初者，气之始也。」《列子．天瑞》论宇宙生成过程 「太易帮，未见气也；太初者，气之始也；太始帮，形之始也；太素帮，质之始也。」高氏中史又曰 「太象，气象未分；太初，气象始萌；太始，气象初端；太素，气形变质；太极，形质已且然，元气之始也。」东汉王充认为元气为物质世界之本原。「元气未分，混沌为一」、「天地成於充气，万物成於天地」、「天地气於地以生物，人转相生」。王夫之曰 「阴阳二气充满太虚，此外更无他物...天之象，地之形，皆其范围。」五术中之气论――较迷信或宗教性地应用观望云气而知该处地运及发生之事情。观望人的形神气色，而知其身心灵健康情况，并知际遇之吉凶。中医之气论　　气论的概念乃以气为本始，再仔细分门别类，形成各种气之名称，作为解释万象之理论系统（如元气、宗气、营气、卫气）。气论之系统则以气论及阴阳五行学说结合，形成气的宇宙观。可应用於民间信仰、命理、环境、体操、异能及神功等。　　在气之宇宙论的大前题下，以「气」来解释人体功能，便形成中医之气论及气功学说。由於认为宇宙万物皆由气所组成及充满，而且不同的东西有不同的气，人能获得这些气，无疑获得「生命力」（VitalForce）。其不同类别及功能如下 －先天气－元气，与生俱来。先天之精，藏於人体命门，为生命原动力。後天气－後天之气也。宗气－自然界大气与脾胃消化水谷而得之精气，结合而成。具推动心脏行血及肺脏敷布之作用。水谷之气－来自食物营卫之气－「营气」来自水谷，行在f中，具营养周身，生化血液之作用。「卫气」来自肾阳，布於体表，具固阳於内，抵御卫外之用。脏腑之气－赋於先天元气。艺求上之气势武术上之运气叁.气功的理论基础　　基於气之宇宙观，五术、中医及气功均在共同基础上继续发展。气之宇宙观的另一个特色，乃天人相应之学说，即强调人与自然间相应相平衡之关系。邹衍以阴阳五行之生克形式，应用於经络及脏腑学说。就呼吸而言，呼为阳，为泻；吸为阴，为补。强调生平衡。经络学说－运行经穴f胳。　　气功中的「周天运转法」、「升降开阖法」，就是使经络之气得以正常运行的重要功法。其中，练小周天功可以使经络之气通於任督二f；练大周天功则可使经络之气通十二经f。其中「升降开阖法」更能使经络之气按练功帮的需要，而达到升、降、开、阖，通於任督、十二经f和络f之中。强调以气运动经穴脉胳。脏腑学说－调和五脏六腑之机能心主神明－大脑功能肺主气肾主纳肝藏血脾主运化四.气功的现代化及科学化解释中国学说中，气论是可以自圆其说，解得通的。但在西方科学之理性范畴内，是否仍可说明呢？西方科学界定「气」之各种尝试如下 「生命力量」（VitalForce）。但甚麽是生命力量？似乎仍未能清楚解释，并带有神秘色彩倾向。「有机能量」（OrganicEnergy）。但怎样来的？是否呼吸时，吸入氧气，在肺内燃烧，产生能量，然後通过血液循环系统，输送到身体各处去。又或是像电流通过时产生磁{作用呢？因与气有关，故可能是与呼吸系统有关系的。是否通过神经系统作用呢？因强调意守丹田。但穴位却不一定是与神经丛结点重重叠（虽然都分布在附近），而且穴位是会移动的。甚至动物如马也有穴位显示。是否磁力共振作用（magneticeffect），即对应地球巨大磁场之重力作用，身体便相对具有某种形式及某种频率之活动，於是形成气功现象。而且，用人工超导磁之机器，可令人体有特异之功能现象（即磁对人体有影）。故可能是「磁共震」现象。重力作用（GravicForce）微粒流／电磁波／红外辐射／电磁信号／人体磁场上述说法之局限气功源於中原地带，但南北磁场不同，理应动功手势便有所不同，但各种练功在各处手势都是一样，表示气功现象是全球性的。若气功是电磁波或能量，便该有频率，但却没有。这些说法只解释动功，但对於静功，则未能作出完全解释。未能解释静坐时，意念之主导作用，因为意念是与磁{毫无关系的。那麽能否基於上述资料，另作一尝试，以说明此现象呢？首先，个人认为气功可能是一种「身心交感」现象（psychosomaticphenomenon）。换言之，它是同时兼具物质性（physical）及精神性（mental）的。或可说是一种有机（organic）的物理性（physical）现象。其次，气功可能与呼吸无直接关连。若如马健南所言，举凡对称平衡及频率缓慢之活动，就会有「气功现象」类似SkinDiving所生的浮力。气功有两个主导概念 即「意守丹田」及「数息呼吸」。意念为主，呼吸为副。呼吸目的是让大脑宁静，进入a波频之极松驰状态。因而脑电波或能量，便能随「意」经「脉」（输送渠道），到达穴位（作用点），再而刺激腑脏（产生分泌），於是气功之作用及现象便出现了。气之作用（Effect）及能量（Energy）是可观察的。例如从体温及幅射等现象可测试之。总言之，气功是一种脑电波，刺激身体产生能量及分泌，以达成健身及疗治之作用。神学的解释「气」（wind）等於「灵」（ruah／pneuma），故「练气」便是「通灵？西方科学并不能全然解释神奥妙的创造；中西医学理论之不同观点反映出神所创造的宇宙和人体，是何等丰富、奇妙、奥及伟大。个人仍坚持「气」是可以解释的有机生化及物理效应，是物质性的「心身交感」（Psychosomatic）现象。它基本上是藉着「数息呼吸」，令人体及大脑进入「宁静松驰」的状态，再在意念的自我暗示或引导下，对人整体作出平衡的调整。那麽整体而言，脑之作用与其他五种气之关系如何？由於脑之之存在，仍靠身体整体之护养调节，故与所有後天之气有关。消化系统（宗气）营养（脏腑之气）循环系统（营气）免疫系统（卫气）脏腑功能（脏腑之气）至於先天之气（元气）藏精於命门（肾）。据研究，肾上腺素与脑下垂体有关。故仍与脑有关。总括来说，宇宙与人体现象错综复杂，不只是西方科学这一种paradigm所能尽说，会否仍有未能解释之现象，正是显出西方科学理论不足之处。另外，宇宙是否容许有多个观点来作解释呢？而且这些观点又是否可以并存及互相补足呢？五.若然明白气功现象後，它与基督教信仰之关系是如何呢？神的创造奇功物界宇宙自然世界物质性，是中性的，无分正邪好坏，全在乎其後果及作用所产生之影抡。这是一个无机的物质世界，中体会全在乎人於时空内之局限感受。人体世界是由灵、魂、体叁个层面来了解，但非叁层结构。有机的物质才能有「身心交感」现象（PsychosomaticExperience），原因是人有魂（心理精神现象－情意理等）。但人也有灵（灵界沟通之能力及空间）。灵能影抡较中性之魂、体，产生宗教及道德现象。罪入了世界（自然抑或人体？）。灵界宇宙宇宙间是否有十至廾六度空间呢？若然，科学便间接地为灵界存在提供解释之可能性。撇除科学，神学解释是有天使（服役之灵）存在之空间和领域。灵界现时是神暂许有正邪力量存在，它们具有有限之能力，能影物界宇宙。在这前题下，气功现象似乎是物界宇宙中人体之身心交感现象。那麽，它是否邪灵或迷信现象？既是物界宇宙中之现象，本该是中性，与宗教道德无关，因此气功现象，不应解作邪灵现象。那些异教口诀只是表面的及文化的，而且是可被改造的。若邪灵真的附体，它大可以其他更堂然光明及更混淆的方式（若它可化为敌基督及扮作光明天使）。再帮，宇宙是神所创造，其力量该是圣洁和美善的；若然污染，是由心而发，非外生的。另外，气功既是人体世界的现象，而人体中之灵魂部份，是会受到正邪宗教和道德力量影抡，是故这种身心交感现象，同样可能被邪灵利用。对於梁燕城据天主教解释「神的样式」（LikenessofGod）之看法，而认为气是人类因罪而失之潜或隐退藏力量。反驳如下 ―这是字面解经之错误，圣经之意义并非如此。人类在科学理性笼罩下，直觉能力如“ThesavageMind"一书所言失落了，如盲人现象。对於「走火入魔」之解释身体之气功病徵候，是错误练功招致。精神上之错误或奇特现象，正证明是身心交感。对异能及灵界视觉现象之解释人若无正确信念，灵魂是空汤、沉睡或由自我、邪灵所控制。某些气功具有宗教性根源，藉此克制身体、精神，也藉灵释放（潜意识），当进入灵界便产生宗教性假象或幻象（空中掌权帮）。宇宙间有潜藏力量是中性的，但因用之不当，便使人自夸自傲，不需要神（身体长生不朽、精神灵力充沛）。但无论能力多大，仍难免一死，能力有限，且不能讨神喜悦。（叁）气功发展记载的简史一.距今四千多年前的唐尧时代　　「昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。」《吕氏春秋．古乐篇》二.在周代（公元前１１世纪至公元前７７１年）　　除了金文已有气功的记载。　　《老子》记述了「吹」、「」之法。　　《庄子》更进一步记载 「吹呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。」叁.春秋战国（公元前７７０年――公元前２２１年）　　初期文物《行气玉佩铭》刻载四十五字，记述了小周天的练功过程 　　「行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。」四.西汉初期　　湖南长沙马王堆叁号，汉墓出土文物 西汉帛书《容食气篇》述导引行气法。帛画《导引图》内有４４幅练功图象彩绘。五.汉代　　中国现存最早的一部医学总集，也系统地阐述气功的原理。「恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。」《黄帝内经》。六.汉代名医张仲景《伤寒染病论》 「四肢种重滞，即导引吐纳，针炙膏摩，勿令九闭塞」。七.华陀《五禽戏》。八.葛洪《抱朴子》 「或屈伸，或俯伸，或行罔，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟，或息，皆导引也」。气功「疗未患之疾，通不和之气，动之则百关气畅」。九.晋唐，宋叁代的医学名着均有气功之记载。十.明朝李时珍有《奈经八考》；十一.清末也有佛教背景的因是子静坐法。（四）气功的近代崛兴一.正式采用「气功疗法」一词，是约在１９５４年，刘贵珍氏在唐山北载河设立中国历史上第一间「气功疗养所」时间始。刘氏又把经验写成《气功疗法实践》一书，把气功疗法总结为四个功种 「内养功」、「强壮功」、「保健」及「行步功」。自此，气功在政府推行下，便普及全国。二.１９７８年，物理工作者，顾涵森女士在上海《自然杂志》发表论文，声称气功师发外气时，她自己改装的物理检测仪发现外气的物质基础是「微粒流」、「红外辐射」、「电磁波」、「静电增量信号」及「低频磁信号」等。自此，掀起了一个轰轰烈烈的国际性「外气」新纪元。叁.１９８３年，中国国家研究中医的最高学术机构――中国中医研究院创办了气功研究室。１９８６年，中国国务院学位委员会第一次批准中国中医研究院建立气功学学科，招收硕士研究生。自此，气功便登上科学的殿堂。（五）伪气功及其出现一.什麽是伪气功？打着气功名号宣扬怪力乱神改变具有数千年历史的气功之本质特徵 「调神」变为「练气」。假借气功作为宗教修练法。宣扬练气功能产生异能神功。总的来说，是一种没有严格实践依据的虚幻臆断或思辨演绎的理论。支持伪气功的依据和力量外气治疗对部份人有效。有人测出外气的物质基础。着名机构通过实验发现外气的多种效应。原子弹专家钱学森等学术界顶尖人物及叶剑英等政军高层人士，均全力支持。虽然也有反对力量 如中国科学院院士何祚庥及中国中医研究院气功研究室的张洪林等，但有些文章被压制七年才能发表。二.伪气功的出现先是1984年，所谓「现代济公」严新的出现；在传媒的吹捧及相继转载报导下，伪气功於1989年发展到鼎盛时期。据张洪林之意见，有问题的气功师如下 香功田瑞生慧莲功预测大师陈林峰智能功庞呜雪域奇人玉奇一代神奇狄玉明人体科技沈昌万法归一功张小平作家柯雪路、纪一特异功能人士张宝胜、李建军（医跛豪的人）法轮大法李洪志（六）基督徒反对气功原因的逐一检视一.邪灵附体的个案――小心地练习鬼附现象比起没有这种现象之基督徒及非基督徒练功者，个案没有足够说服力。附身现象不一定与气功有关连，可能练功者本身有其他问题存在。若真与气功有关，可能不是附体现象，而是精神病或走火入魔。撒但名字是「虚妄」及「说谎者」之意，它既可化作「光明天使」及利用不同事物迷惑人，它当然也可能利用气功作为迷惑人的工具。但是否因此要多「一事不如少一事」，全盘地废弃，像不看报刊、不看影视、不听音乐、不吃素菜或不出街门呢？不同意练气功会招惹邪灵之说法（反驳论调）。宇宙是神所管治，物质世界是神的美好创造，洁净与否全在乎人内心情况而定，污秽是从内心而出，非从外而入。宇宙奥秘奇妙，非单西方科学所能完全理解，也非单一种模式所能理解，气功是西方科学未能解释，也未能恰当解释之事物。中国无数气功能治疗之验例，他们有信徒，也有是非信徒，但都是身心灵健康，毫无异象。沾惹邪魔，一则是曾沾惹邪教或通灵；二则是个人内心信仰肤浅出问题，或是意志薄弱。否则神必保守其子女，不使邪灵侵扰。神学出问题 导致某些教会常要赶鬼。着名气功师严新被认为从附体而得特异功能。气功师从外输气，即等如降灵附体。二.气功有宗教渊源及宗教冥想――提防误用及误导气功是在道佛兴起前出现，早期纯粹是强身健体及医治疾病用。後期才被利用作冥想之工具。有些气功有宗教名词及概念，但不一定有宗教渊源。若然避忌，那麽我如何处理这些日常生活的名词与概念 罗汉斋，铁观音；太极拳，阴阳手；黄大仙；天后；口头禅及想入非非等。毒品名为「十字架」，是否因此圣洁一点呢？提防结合於宗教冥想用途之气功。提防混淆於神通或异能（如大球场医疗，隔山打牛等）。提防背後之神秘色彩哲理。提防修习时之错误（气功师缺德、无师自通、走火入魔等）。叁.气功师及练功者能产生超自然的特异功能，若非来自神，便来自那恶者。现今科学所知的仍少。四.西方福音派也反对1.认为是新纪元运动特徵之一。2.预设西方科学是神普遍所启示的，是人类认知物质宇宙的唯一途径和方法。五灵恩运动中的鬼魔论之批判――灵恩运动对气功之判断。龙是邪恶象徵；传统中国文化都是迷信力量作祟。全盘接受民间信仰的精灵论，认为各样时、空、人、物、事都有灵界邪恶力量在掌管着。气就等於灵之看法。（七）圣经如何成全气功练习者所追求的目标　　一般人练气功，其实基本上是期望达到叁个目的 一.「医治疾病」，甚至「起死回生」举凡有一些慢性的病症，非一般性的，而需要长期耐心治疗的，也是西医或其他方法无效的，人便会想到中国医疗传统的气功。举凡中西医感到无望的绝症，人便会抱着姑且一试的心态，「死马当活马医」，运气吧，况且这死症又无其他方法可以医治。因此，对病人及其家属来说，仍把握一线希望。个人认为无论是气功师用外气治疗，或是自行练习，只要不是求神拜佛，也非涉及怪力乱神，基督徒也可一试，但要知道生命的主权是在神手中（代下16 12）。亚撒王是好王，但代下记载，但二事16 7赖亚兰王一神16 12病的时候只求医生二.「强身健体」，以至「延年益寿」1.依据中医传统的见解，气功若恰当地练习，确能起强身健体的作用。原因是它一方面能祛除疾病，另一方面能提高身体的抵抗能力（提前4 8）。2.身体强健，疾病免除，自然益寿延年。但圣经说 「我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿」（箴四10）。因此，没有人生方向和道德信念，纵是身体壮健，也会暴死街头，而非益寿延年。连气功练习者也明白「调心」对「调身」之重要性，因此基督徒亦应知道，原来藉神话语来调整内心思绪，对生命健康也有实质功效。叁.「松弛入静」，输减「压力紧张」1.据说气功对治疗精神压力及紧张失眠，特别见效。思绪宁静确是繁忙都市生活中，十分难得的恩物。因此，除了气功，禅定、冥想等宁神的修习方式，也是现代人在新纪元精神影响下，热衷追求的。但诗人说 「我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住」（诗篇四8）。2.内心世界的宁静有序的确是全人健康之重要基石。圣经 「你要保守你的心，胜过一切，因为一生的果效，是由心发出」（箴四23）；又说 「你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳」（赛卅15）。诗人也忠告说 「你们要休息，要知道我是神」（诗四十六10）。（八）究竟可否学气功？一.非基督徒无此问题，似乎基督徒才有此问题；不学无问题，学才有问题。认为基督徒不应练气功帮有如下论调 解释错误 认为「气」便是圣经中之「灵」。因为无论在旧约希伯来文或新约希腊文，圣灵（Ruach,pneuma）均与「风、气」有关。故练气功，会招灵。经验先例 曾有若干着名基督徒讲员，信主前打坐接触灵界，故信主後认为此与通灵有关。宗教取向 某些宗教性修练，确是以打坐冥观，导致灵界出神为目标。语词不当 有些气功修练口诀之用语是带有别教色彩的。神学判断 现代西方理性神学对东方人之宇宙观及范畴不明白，凡是不属於西方现代科学知识范畴或不属於圣经所能理解的，均判诸以「迷信」。是故，气功这种有机思想范畴的东西便被否定，被看作与「通灵」有关。二.但事实上，这些论点不无置疑之处 圣经中之「灵」解为「风」或「气」，是灵意上指其作用和表现，是大能和满有生命力之意。「灵」与「气」是无关的。只是「字面直解法」与「误用科学」结合成之产品。也有一些牧师练气功，但身体健壮，不但毫无邪灵上身之迹象，且灵力充沛。涉及宗教修为之气功，确是在冥观时有宗教取向。但也有一些是较中性的，也可不涉及宗教冥观部份。问题在心，外在言词无关重要，纵有问题，可以「基督化」。口诀易之。现代西方神学和科学方法对新的宇宙观，未能尽述。现倾向有机宇宙之看法。（九）基督徒练气功当注意的事项一.练气功之目的主要是为强身健体，换言之气功只是手段而已，因此，学习者不应将气功或将练习本身绝对化，盲目及沉迷地追求，犹如人生终极目标一样。基督徒若真要练习纯粹的气功，也应持可有可无、可练可不练的态度。虽然凡事我都可作，但总不要叫自己受辖制（林前６ １２），也不要叫主的名受毁谤。二.既然气功对於现时华人教会圈子是争议性的养生方法，那麽基督徒应尽量先寻求试用其他途径或方法，达成原先强身健体之目的。若逼不得已的话，也当衡量自己信心和别人良心之大小而作定夺。虽然你有信心和知识，但也应考虑是否造就人。圣经说 无论作何事，总不要叫人绊倒（林前８ ９，１３／１０ ２３－２６，３３）。叁.若逼不得已或真的要练气功的话，举凡任何有宗教渊源的气功，我们当一概不练。举凡任何宣称会进入更高层次，能产生神功异能，并要求以宗教图像、意念或经诀，作为冥想焦点或修为方式的功法，我们也应一概不练。甚至为避免自己不自觉地受人施法，连气功师傅本身，我们也该在练习前清楚查问他的背景 他是否有信仰或修习其他宗教？是否心地善良及有医德？四.其他练功时要注意的事项如下 选择一些有悠久历史的医家或武术气功，那些最近兴起、标奇立异的新门派，最好不练（林前１０ ２０－２１）。要跟随有经验的师傅，在其指点下，按方法按步骤地练；别单看书本挂图或录像示范，无师自通地胡乱练习。若真需要意守意导及空灵入静，除了意守丹田，也可想着神的爱、基督及神的话语。若练习时，有身体或精神不适的现象，不一定是「精神病」或「被鬼附」，因为这也可能是「气功偏差症」，即俗语所谓「走火入魔」的状。此时，在未请来「驱魔人」之先，当先寻求气功矫正或药物治疗。若然有意志薄弱、心思混乱、情绪不定、问题丛多、灵性不坚及迷信背景者，皆不宜练习气功，恐怕除了容易「走火入魔」外，也易於诱发「精神病」与招惹「鬼附现象」。众多功法中，静功易於令人精神陷於空虚混沌、想入非非；自发功则易於令人身体失控。个人认为传统太极拳（吴家、杨家均各有特色），不会有上述毛病，而且变化多端，不象六通拳那麽刻板，是较佳的选择。现时灵修默想运动中之操练方法，其实也有一些具有类似气功的入静方法，既是如此，可取代之。五.在上述这些原则指引下，我们基督徒是站在一个教内外人士都能接纳的立场。对於教外，我们避免了别人控诉基督徒是无知及反传统文化的，因我们肯定和容许正确的气功练习。对於教内，我们是审慎的，不会随意或不经思考地便判断气功是邪灵的工作（如此是抬举撒但及污蔑神的创造），但也同时指出确有以宗教蒙骗之徒神化了气功！所以要小心，别让撒但留地步。（十）福音的总结一.气功是现代人新纪元运动中求HealthCult之一种本色化的表现；亦即以前长生不老之追求（西springofyouth青春常驻）。气功本来养生养命；道家变为性命双修；佛家性命还加上慧命。对他们传福音有叁点 只追求长，为何不追求永生只追求德性，为何不追求灵性与灵相交，为何不与神相交新兴宗教情报http 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