在西安上大学的时候，我喜欢周末一个人坐600路公交车，去长安县的新校区图书馆看书。那时候，600路公交车是双层大巴，里面的人总是像罐头里的沙丁鱼一样，紧紧地挤在一起。

通常我会背着书包，包里装一个水杯，一个面包，一个笔记本和一支笔，在那个图书馆里，从早到晚呆上一天，最多的时候一天能读完4本书。

新校区的图书馆，上自习的人很多，但是我一个都不认识。置身于陌生的人群中，我感到很舒适，因为我可以把自己变成一座孤岛，完全任由自己主宰自己的时间。

也就是在那个图书馆里，我第一次读了梭罗的《瓦尔登湖》。那份心境，我至今难忘。

有人说《瓦尔登湖》难懂，我觉得可能是这本书太孤独了，而且好像只有孤独的人才能推开它的大门。

孤单是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单。

这是歌手阿桑在《叶子》中的歌词，简单却深刻。仿佛这个世界上的真理都没有我们所见的那么复杂。

生活中，我们畏惧孤独，逃避孤独。

我们生怕被落了单，被放了鸽子，怕一个人待在夜深人静的房子，怕一个人被无边无尽的时间湮没。于是我们找人一起吃饭，逛街，看电影，吃火锅，去旅行，去消磨时光。

可是在众人狂欢的KTV、觥筹交错的聚会上、人头攒动的景区中、混乱嘈杂的酒吧里，孤独总是像蛇一样，悄悄地溜进了我们的身体里，用它的毒牙啮噬着我们的心。

于是，我们一次又一次地败给了孤独，并不得不忍受它带给我们的沮丧。

可是我们应该先思考，这就是孤独吗？

周国平说：

“孤独、寂寞和无聊是三种不同的境界，分别属于精神、感情和事务的层面。只有内心世界丰富的人，对精神与灵魂有着执着追求的人，对人间充满挚爱的人，才可能体验真正的孤独。”

快乐的朋友一起唱卡拉ok，反对飞行的颜色

其实，我们多数时候仅仅是无事可做的无聊而已，或者是情感无依的寂寞。一个心绪飞扬，心浮气躁的时代，又能有多少人能真正遇见孤独呢。

梭罗在《瓦尔登湖》中说：

我发现大部分时间独处是很健康的。与人相处，即便是和最好的人，很快就会变得无聊和浪费时间。我热爱孤独。我从未找到比孤独更好的朋友。

不得不承认，孤独确实是我们最好的朋友。

因为，孤独让我们更专注地思考。

梭罗在书中说：

真正勤奋的学生，哪怕身处剑桥学院人满为患的教室中，也必定如沙漠里的托钵僧般孤寂。

苏轼在乌台诗案之后，被贬黄州。初到黄州，寄宿在定慧院时，在一天夜里写下了这首《卜算子·黄州定慧院寓居作》

缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

经历了宦海沉浮的苏轼迎来了他人生的第一次孤独——政治孤立、朋友尽失、家人未至、人生无望。这时候，身陷孤独的苏轼开始了对人生和政治的终极思考。

梭罗说：

通过思考，我们也许可以理智地超越自己。只要达到一定的思想境界，对于人世间种种行为及其后果，我们都能淡然处之；所有的事情，无论是好是坏，就像河流般从我们身边流过。

在黄州，一个又一个无眠的黑夜，将苏轼推向了孤独的东坡。在东坡的孤独中，苏轼苦苦思索着自己和朝廷的命运，并终于迎来了自己的涅槃。于是我们才在赤鼻矶上看到了一个浴火重生、乐观旷达的苏东坡高诵着“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。

我们生活在巨大的网中。正如费孝通先生在《乡土中国》中提到的“差序格局”

“差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。

每一个人都站在自己人际格局的中央，放眼望去，四周都是人情世故。而如果我们回视自己的脚下，则会发现自己所站立的地方正是孤独。

社交往往太过廉价。我们相遇的间隔太短，都来不及获取有价值的新东西去和对方分享。我们每日三餐都见面，让对方重新尝尝自己这块老得发霉的奶酪。我们不得不遵守某套规则，美其名曰礼仪与礼貌，以便能够忍受如此频繁的会面，而不至于相互争吵。——梭罗

我们的一生，花在那些可有可无的社交上的时间真的太多了，反倒是少了自己与自己内心的对语。并且，当人与人之间的距离被一再拉近后，彼此的关心反而成为了彼此的牵绊。人们一面渴望着相伴，一面又觊觎着自由，可这两者岂可两全。

只有那些能够享受孤独的人，才能将自己与这人际格局的“大网”割开。少了这样的羁绊，反倒是收复了自己早已沦陷的时间。

就像独居瓦尔登湖之畔的梭罗。

就像地坛荒原里的史铁生。

就像活成一个影子的司马迁。

就像一个人朝圣的哈罗德。

时间就是生命的具体体现。一个永远活在别人期许之中的人，仿佛不曾享受过自己的生命。

希望能有更多的人能够理解孤独，并爱上孤独。

希望这个世界能少一些无聊和寂寞，再多一些孤独。

（图片来源于网络，侵删）

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