corrections（波埃修斯 (Bo?thius) 将音乐分为“宇宙的音乐”、“人的音乐”、“乐器的音乐”，应该如何理解

 

本文目录

• 波埃修斯 (Bo?thius) 将音乐分为“宇宙的音乐”、“人的音乐”、“乐器的音乐”，应该如何理解
• correction是什么意思
• 为什么国外那么多的监狱是私人经营的

波埃修斯 (Bo?thius) 将音乐分为“宇宙的音乐”、“人的音乐”、“乐器的音乐”，应该如何理解

这是个很好的问题，遗憾的是，这个问题并不是很好答…简而言之，牵扯的知识点太多了。因为波埃修斯的思想不是在那个时代突然出现的，他更多像是一个当时哲学、美学思想的集大成者。而讨论到罗马帝国时期的波埃修斯，也就不得不涉及到一些古希腊巨擘们的思想与认识。本文会尽量以此思路为主线完成：

1、古希腊的相关思想

2、论古希腊到古罗马哲学思想的一脉相承

3、波埃修斯的生平与哲学思想

4、对音乐的三种划分及详细解说

5、对中世纪与后世的意义

为了避免喧宾夺主，部分背景知识仅会简单介绍，如对这些内容感兴趣，可在留言板私下交流，我也会试图给出更多的参考材料~ ：）

首先，我们大家应该都能达成这样的共识：古希腊文明真实存在；古罗马文明真实存在；古罗马在学术和思想上与古希腊有着密切联系、且往后深刻地影响着欧洲中世纪，有着承前启后的重要作用。在这个前提条件之下，我们先简略聊一下古希腊学者对宇宙、以及对音乐的认识。

在公元前6世纪，古希腊数学家毕达哥拉斯便已经发现，若一根弦的长度为另一根弦的一半，其振动频率为其两倍，而这两根线振动所发出的乐音，其则构成音乐上最和谐的八度音程；类似，弦长比为3:2的两根弦，则构成和谐程度次之的五度音程；弦长比为4:3的两根弦，构成和谐程度再次之的四度音程，以此类推 (Maor, 2007, pp.19)。因此，在毕氏的时代，古希腊人便已知晓，音乐与简约的数学规律之间存在着密切关系。

同样的，古希腊人也认为宇宙中天体的运行也同样遵循着简约的数学规律 (Berghaus, 1992)，其中集大成者便是柏拉图。柏氏的思想也源自上文所提的毕氏理论 (Blackwell, 1999, pp.176)，在其著作《蒂密欧篇》(Τ?μαιο?) 与《理想国》的最后一章中，柏拉图对“宇宙中的和谐” (cosmic harmony) 进行了一些相关描述 (Berghaus, 1992)，这里选了一段英文译文放在下面的段落中 (Hamilton, 1961, pp.763, 840-841)，由于与正题关系不大，此处不赘。

We may venture to suppose, I said, that as the eyes are framed for astronomy so the ears are framed for the movements of harmony, and these are in some sort kindred sciences, as the Pythagoreans affirm and we admit. (530d)And from the extremities was stretched the spindle of Necessity, through which all the orbits turned. (616c) … And the spindle turned on the knees of Necessity, and up above on each of the rims of the circles a Siren stood, borne around in its revolution and uttering one sound, one note, and from all the eight there was the concord of a single harmony (617b-617c)

前面讲到了音乐与数学、以及宇宙与数学的关系，那么，宇宙和音乐的关系也就呼之欲出了。时光飞逝，古罗马的学者们也延续着观点，在老普林尼 (Gaius Plinius Secundus) 的巨著《博物志》(Naturalis Historia) 主要讲述天文学的第二卷中，我们可以看到这样的文字记述 (Plinii Secundi, 1826, pp.385-386)，另附上未必靠谱的中文渣翻作为参考：

Sed pythagoras interdum et musica ratione appellat tonum quantum absit a terra luna, ab ea ad mercurium dimidium spatii et ab eo ad veneris, a quo ad solem sescuplum, a sole ad martem tonum id est quantum ad lunam a terra, ab eo ad iovem dimidium et ab eo ad saturni, et inde sescuplum ad signiferum; ita septem tonis effici quam δι? πασ?ν ?ρμον?αν vocant, hoc est universitatem concentus; in ea saturnum dorio moveri phthongo, iovem phrygio et in reliquis similia, iucunda magis quam necessaria subtilitate.

沿用毕达哥拉斯所引音律语汇，地、月间相隔一音（即现代观念中的大二度）；月、水间相隔半音（即小二度），水、金亦然；金、日间相隔一又半音（小三度）；日、火间相隔一音，与地、月间等距；而火、木之间，木、土之间各距半音；土星与诸星宿之间犹隔一又半音。上述合计七音，毕氏谓之“δι? πασων ?ρμον?αν”，即宇宙之谐律。据此，自土星为起音，可构成多利安音阶；自木星为起音，则构成弗里几亚音阶，依此类推。然而，上述细化可谓趣致，但并非必需。

* 注1：柏氏的“宇宙和谐”，采用了cosmos (κ?σμο?) 一词指代宇宙，此词为希腊词源，与“混沌” (χ?ο?) 对应，强调整体的有序性；而普氏所指的宇宙谐律，采用universe (universalis) 一词指代宇宙，此词为拉丁词源，强调宇宙的总体性与全面性。这两个词之间应该有着哲学意义上的细微差别，本人知识有限不能再作深究，这里暂作一概而论，还望专家学者多多指教。

以下为Rankin (2005) 所总结的在不同文献中星辰与音律间的关系，本人加了中文注释，另部分书名中文翻译存疑：

可以看出，这些文献对于“宇宙谐律”的记载大同小异。注意，爱留根纳、欧塞尔的雷米等都是中世纪学者，他们的记述很大程度上能说明，这一认知自西罗马帝国覆灭后依旧有着传承与发扬。

下面，我们进入本文的正题：波埃修斯。

根据文献记述，波埃修斯 (Anicius Manlius Severinus Bo?thius, 480-524AD) 在西罗马帝国覆灭之际，出生于一个罗马的政治世家。其学术天赋与政治天赋皆十分高超，其早年便以步入政坛，在东哥德王国统治下成为执政官。后来狄奥多里克大帝 (Flavius Theodericus) 怀疑其谋反，波埃修斯在囚禁与审判后被处决 (Marenbon, 2003, pp.8-10)。在被囚期间，其写就了哲学巨著《哲学的慰藉》 (De consolatione philosophiae)。

题主在题干中所指的内容，出现在其早年著作《音乐的纲要》(De institutione musica) 。以下文字节选其相关文字 (Friedlein, 1867) 以便论述：

Principio igitur de musica disserenti, illud interim dicendum videtur, quot musicae genera ab ejus studiosis comprehensa esse noverimus. Sunt autem tria. Et prima quidem mundana est; secunda vero humana; tertia quae in quibusdam constituta est instrumentis, ut in cithara vel in tibiis, caeterisque quae cantilenae famulantur.
首要之事，是与人讨论时明晰音乐之类别。其共

扫码加微信详细咨询太和智慧养老产品和平台服务！

 

 



版权声明：

---------------------------------------------------------------

所有信息来源于互联网,本文的版权归原作者所有，不代表本网观点和立场。

本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容，请发送邮件至 81480447@qq.com 举报，一经查实，本站将立刻删除。

扫码加微信详细咨询太和智慧养老产品和平台服务！