1、不同的考生对于作文素材的积累程度不一样,理解能力相差较大,有的考生认为比较难的作文题目,其它考生可能会写起来非常顺手。2、今年的高考作文题以材料作文为主,总体上以厚重感与鲜活性兼具的材料、新颖而灵动的形式,直接而策略地反映时代主题,正面而巧妙地传递价值观念。
这个问题比较有新颖。我会告诉你,让作家来写高考作文也不一定能得高分。也别觉得很奇怪。有一个生态环境的问题,因为作家他所创作的环境,没有长期在学生这种写作的生态环境中,那么他创造不出这种灵感。因为学生和作家他们的生活阅历和社会阅历完全是两个层次的。这就导致了他们对同一类事物的看法的层次不一样,以及角度不一样。作家和顶尖级的学生他们的写作的结果,是很难分个伯仲的。所以这就是说,作家来写高考作文有可能比大多数学生写的好,也有可能比大多数学生还写的差。另外我们还要谈一点,阅卷的这个老师他的层次在哪!也会影响作文评分。语文这门学科除了一定的基础知识可以死记之外,有标准答案。其它像阅读啊,作文啊!这些类型的题都是开放型的题型,仁者见仁,智者见智!每个人的想法都不一样。所以得出的答案也是不一样的。所谓的参考答案只是一个指导性的。与之相近的,或者不相同的表达方式,但体现了相同给论,或相同的价值观,都可以得分。教师之间流传的一句话就是数理化可以随便辅导,哪怕不是自己任课的学生,因为理科类的公式、公理、定理,这些是全世界通用的。但是语文这门学科,老师不会轻易辅导不是自己任课班上的学生。因为每个老师对同一事物的认知不一样,他们对所教的学生产生的影响就会不一样。所以学生语文考试的成绩就能够反应这位语文老师的教学风格。
所以说让作家来写高考作文,这个作家不一定能拿到高分,他写的作文让不同的阅卷老师去评分,也会得出不同的分值。所以说语文这门学科的题型很多是开放型的,答题的时候仁者见仁,智者见智。
如果你还觉得不可思议,就让我们任课老师去考他自己任教这门的高考卷子,我想老师们不一定人人能够考到高分。有一部分老师他的教学很优秀,但是他不适应考试。
作家也是一位凡人,我们应该用平凡的眼光去看待他。
今年高考作文(全国甲卷),所出的考生所依据的作文材料与懂不懂红楼梦并没有必然的联系。
今年的高考作文材料,可以用附庸风雅四个字形容。因为出题者并不知道此段材料的真实含义。
《红楼梦》是一部有“背面”的书,那么此书的这个背面在哪里藏着呢?考证、索隐等诸派别并不知道这个背面在什么地方藏着。考证否认此书有背面,所以,自从胡适认为此书的作者是曹雪芹之后,捧其衣钵的人,一味地在“曹家门儿”里挖掘;索隐派则是在“时间”里叫板,由此书作于“明末清初”,推导出他们的立意:反清复明;以蒋勋、白先勇、欧丽娟为代表的所谓的“文本派”,虽然有一定的独立性,但是并没有脱离“曹家门儿”,所以,在理论上,他们就是考证派的一个分支。他们都不知道《红楼梦》真正想要表达的内容,因为他们不知道或假装知道此书有个背面,其实此书的这个背面就在此书的正面或表面里含着,看不到,一方面是因为我们的学识不够,其次就是不会阅读此书:一、不知道此书的体裁;二、割裂此书的内容,而此书的内容是一个有机的整体,真正地牵一发而动全身。比如分析金陵诸钗时,不能放到“女儿是水作的骨肉”里分析,他们或许认为此书中的人物像《水浒》、《西游》、《三国》、《金瓶梅》等小说中的人物一样,像人身上单摆浮搁的五官,《红楼梦》虽然也是如此写,比如我来迟了,不曾迎接远客,让人一听就知道所写的这是王熙凤;哪有如此放屁的事?!这是贾雨村;我来的不巧了,是林黛玉;等等,然而此“五官”却是长在一个人的身上,而其他书中的人物,是各自有各自的“五官”。
参加高考的学生,不是有没有时间读《红楼梦》的问题,就是有时间读,也读不懂《红楼梦》,因为自从《红楼梦》被纳入高考命题范围之后,他们所接受的只是考证派一派的观点,至于这其中是否有“猫腻”?就像考证派不知道《红楼梦》有背面一样,我们局外人也不知道他们的背面,但是,有一点我们是能够确定的,就是这么做是错误的,且不说对此书已有三派:考证、索隐、评点,单就学术而言,比如武术,评书中说,天下武术是一家,但是也分五宗十三派八十一门,再比如佛教,传入中国后,现在流行的说法,也分为八宗,而《红楼梦》却是让考生只接接一家的观点,这会让人不得不问是何居心?
今年的高考作文,与读不读得懂《红楼梦》无关,至于能不能把国学放到第一的位置?首先看社会是否需要?就目前看,社会是需要国学的,因为国学能够重塑国人的民族性,就像《红楼梦》能移人的性情一样,潜移默化的力量是巨大的。国学,不单是指儒家的经典,还包括二十四史、诸子百家的学说等,宋代赵普“半部《论语》治天下”,看来国学还是有用的。
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东坡先生在嘉佑二年参加高考,靠一篇《刑赏忠厚之至论》赢得主考官欧阳修的青睐。从兵法上说,典型的以正守,以奇胜。首先这篇文章是站在主政者的立场,写给主考官看。思考的出发点是从执政者治国理政出发,不标新立异,是为正;而表达方式是为了吸引主考官看的注意,在于创新,是为奇。
《刑赏忠厚之至论》立意朴实深远,紧紧扣住儒反复家强调的一个‘仁’字,以宏大视角纵观历史,旁征博引,经史并包,论证新颖,逻辑严密。既贴合当时主政者的政策思想,又能勾起主考官的个人遭遇,然而也有讽谏之意暗含于其中。
下面展开说一下。
立意朴实深远,开头视角宏大先声夺人,写仁,不见仁字。
仁,本来就是儒家的核心思想之一,历代贤达之士阐述‘仁’的书籍文章不胜枚举,宋代文人从识字开始就接受关于‘仁’的理念,可以说至为朴实。‘仁’这一理念,始终未明主所坚守,千年的理论探索、实践检验,从未停止,又至为深远。
想写人人都熟悉的仁,实在又难写。所谓画鬼容易,画犬马难。第一篇作者纵观圣王、三代,直至周穆王,寥寥数语,提炼了四千年治理之精华。强调的一个思想就是以仁为体,赏罚为用。赏非为赏而赏,以扬善为宗旨,罚非为罚而罚,以改而从善为宗旨。整个段落明明写的就是个仁,但是不见一个仁字。最后,突然打住,明明没有写周朝穆王之后失‘仁’德,王权逐渐衰落,至于春秋战国纷乱。哪个又不去想呢?
引经据史,严丝合缝,借圣人立权威
引用《尚书》,《诗经》,《春秋》众多经典,一步步用具体事例,或举世皆知的公理展开说明。
第二段,作者引用具体事例,写赏与罚都本于仁,在执行是有区别的,有善便赏,疑罪从无。这一段,作者师法了庄子的写作技巧。庄子曾经为了表达‘自然而治’的思想让不同年代的孔子和盗跖展开对话。借盗跖之口,诘难儒家崇尚的主动干预社会的思想。东坡先生则通过描写主管刑罚的行政主官与掌握大局的圣王对‘疑罪’的不同态度,带出‘疑罪从无’这一理念。人所未知的事,然而又像是历史上真实发生的事一样,因为其中的道理是很清晰的,也符合历史上人物的职位和思想。
第三段,解答一个疑惑。有善便赏,属于过,疑罪从无,属于不及。俗话说的好,过犹不及。然而东坡先生,分别论证赏罚的过与不及的后果,并开始引出‘仁’为本的思想。得出以‘君子长者之道待天下’的结论。
最后,应用《诗经》和《春秋》又进一步确定,仁为本,赏罚为用。法宜严
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