唐尧虞舜夏禹，他们是氏族社会为何会出现禅让？黄帝之后的四帝和夏禹、商汤、周文王真的都是黄帝的后代

本文目录

• 唐尧虞舜夏禹，他们是氏族社会为何会出现禅让
• 黄帝之后的四帝和夏禹、商汤、周文王真的都是黄帝的后代吗
• 大禹是四川人吗他与四川有什么关系
• 姓夏的是大禹的后人吗

唐尧虞舜夏禹，他们是氏族社会为何会出现禅让

??唐尧虞舜夏禹，中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，都是我们共同的祖先，禅让，他们的共同点都是德仁兼备。

唐尧，公元2377年农历二月初二诞生在唐地伊祁山，母亲帝喾次妃陈安锋氏女庆都。祁姓，名放勋，号陶唐，隘曰尧。

尧生于丹陵，养在母亲家一一伊侯之国，后迁于祁地，所以也称尧为伊祁氏，尧以祁为姓，十三岁辅助佐挚，十五岁在唐县受封为唐侯，成为陶唐氏首领。二十岁时，其兄帝挚为形势所迫让位于他，成为我国原始社会末期的部落联盟长。尧的品质和才智俱是非凡绝伦，其仁如天，共智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒，首先使族人团结，因而天下安宁，协和万邦。唐尧在位七十年，九十岁禅让于舜，一百一十八岁时去世。

尧禅位于舜的传说，最为人们称道的，就是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。尧在七十岁时，感觉到有必要选择继任者，他早就认为自己的儿子丹朱凶顽不可用，因此请四岳推荐人选，四岳推荐了舜，舜是经过尧三年的各种各样考察后，尧才决定将辛位禅让于舜的。尧死后，舜在政治上大兴改革，注理水患，凿山通泽，疏导河流，使天下人民安居乐业。当比之时，四海之内咸戴帝舜之功，天下明德皆自虞帝始，呈现出前所未有的清平局面。

夏禹，不避前嫌为舜治水，因其父鲧九年治水不力，被尧处死，临死嘱咐禹说，一定要把水治好，为此禹不计前嫌，接替了父亲，他的事迹，三过家门而不入，克己奉公的精神在后世传诵，是中华民族精神的重要组成部分，成为千古佳话。???

黄帝之后的四帝和夏禹、商汤、周文王真的都是黄帝的后代吗

《史记·五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》《秦本纪》确实记载四帝和夏商周都出自黄帝。

黄帝有两个儿子：玄嚣和昌意。昌意的儿子即是五帝之二的颛顼；颛顼的孙子就是夏禹；颛顼的六世孙是五帝之五的帝舜。玄嚣的曾孙即是五帝之三的帝喾，帝喾的儿子有五帝之四的帝尧、商祖契、周祖后稷。秦祖大业的母亲女修也是颛顼的孙女。在另外一些史料中，则认为秦祖少昊即是玄嚣，那么连秦的父系也出自黄帝了。

对于这样的说法，可信度如何呢？实际上，在早期史料中，这些大神很可能都是没关系的。比如《诗经》的《大雅·生民》和《商颂·玄鸟》，写的商祖契、周祖后稷都是母亲感应上帝所生，并不出自同一个帝喾。而且商是东方民族、周是西方民族，很可能在商朝中后期之前都没有交集。而随着周灭商，大家的祖先神也到了一块。

这正是顾颉刚先生所谓的“帝系代表的是种族的偶像”。春秋战国的兼并战争，大国吞并了小国，之后秦汉又进行了大一统。所以为了加强民族融合，最好的方法就是把祖先神从“横的系统”改成“纵的系统”；而最上面的黄帝，则是出自五行神的中央天帝。这样一来五帝的世系终于建成，而其反映的是不过是战国秦汉的民族融合。

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大禹是四川人吗他与四川有什么关系

我是头条作者古史微，以先秦史研究为主。对于题主的这个问题，我是不请自来。看了已有的十八个回答，还没有作者能提供详细的资料。因此，我决定来回答一下，希望能对题主以及关心这个问题的朋友有所帮助。

题主问题：大禹是四川人吗？他与四川有什么关系？

我的答案：大禹确实为四川人，这是有大量史料支撑的。

一、有关于大禹出生地的史料

夏代的研究，首先要搞清楚夏人的祖源。先秦史料《国语》说：“夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。”这里明确指出夏人以大禹为宗。因此，研究夏的祖源问题，核心问题就是研究大禹的出身问题。关于大禹的出生地，最早做出明确记载的是陆贾的《新语·术事》：

文王生于东夷，大禹出于西羌，世殊而地绝，法合而度同。

陆贾是西汉初年人，曾追随刘邦。李学勤先生指出：“《新语》作于汉高祖时，《挟书令》尚未解除，所以‘大禹出于西羌’之说一定始于先秦。”（见《走出疑古时代》1993年辽宁大学版，第225页）此后，司马迁亦有类似记载。如《史记》卷15《六国年表》：

禹兴于西羌。（《正义》云：“禹生于茂州汶川县，本冉駹国，皆西羌。”）

又西汉史家扬雄《蜀王本纪》：

禹本汶山郡广柔县人也，生于石纽，其地名痢儿畔。禹母吞珠，孕禹坼副而生于县。

汉代的广柔县在今四川汶川县的西北。到了东汉时期，大量文献仍然肯定大禹出生在蜀地，如赵晔《吴越春秋·赵王无余外传》说：

鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壮未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕，剖胁而产高密。家于西羌，地曰石纽。石纽在蜀西川也。

宋徐天祐注：“（石纽）在茂州石泉县，其地有禹庙。郡人相传，禹以六月六日生。”2004年，三峡考古队在重庆市云阳县旧县坪发现了一通刻于东汉熹平二年（173年）的石碑——汉巴郡朐忍令景云碑，碑铭说：“先人伯杼，匪志慷慨。述禹石纽，汶川之会。”同样肯定禹生石纽之说。

此后，皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李吉甫《元和郡县志》都有同样的记载，不须具引。由此可见，从先秦到两汉再到晋唐时期，从古代的巴蜀到吴越再到中原地区，各种古代文献均承认大禹出生于蜀地，这没有疑问。

二、从古代传说来看大禹的出生地问题

由于大禹问题涉及夏族的起源问题，在近年来的夏研究中，有人怀疑四川的大禹传说是后起的。比如有学者说：“如果禹是从四川兴起来到中原为王的话，那么，四川早应该与中原相当密切了。但事实上，四川直到战国时代的秦国灭了蜀国之后，才与北方真正发生密切的联系。……而且中原地区时代最近一些的二里头文化，至今尚未见四川地区有这样发现的报道。“

图为四川羌族举行的大禹祭祀活动

针对这种质疑，李学勤先生从五帝传说的研究入手，指出：

昌意到颛顼这一系出于今四川，并不是蜀人独有的说法，而是古代公认的传说。禹生石纽之说放在这样的背景里，便不是独立的了。

李先生又说：

禹生石纽的传说是很重要的，它反映着古代的历史实际。……我们探讨已为人们淡忘的古史，必须充分利用一切材料，吸取各种学科的成果。简单地用荒昧无稽之类语句去否定古史传说，是不能揭示历史真相的。田野考古业已证明，长久以来被认为与中原不通的蜀地，实际同中原历史文化息息相关。

图为汶川大禹雕像

三、杜宇：蜀地传说中的大禹形象变形

在蜀地文献中，许多学者已经注意到《蜀王本纪》和《华阳国志》记载的古蜀传说与和中原地区流传下来的传说具有强烈的对应性。比如，童书业就认为，古蜀传说中的杜宇就是大禹；鳖灵就是鲧（《古史辨》第七册《自序二》）。历史学家丁山先生就此曾做出更详细的研究，并得到类似的看法。他说：

　　所谓开明者，名同于启；所谓杜主者，即社主之字别，而杜宇之宇，音复同于禹。余谓禹生石纽神话，即由“望帝以汶山为牲畜”故事演成，开明“决玉垒以除水害”亦演自止雨神话。故开明，《海内南经》又谓之夏后启。……杜宇教民务农，而《论语》亦称禹尝躬稼；禹凿龙门，而《水经注》亦传杜宇凿巫峡（《江水》）；杜宇禅位开明而《史》传禹传位子启。杜宇与禹，开明与启，名义既同，事迹所传，又复一致，是则杜宇历史不得谓非禹所分化，巴蜀遗民亦不得谓非夏后子孙。（见《禹平水土事考》）

由此可见，中原传说与蜀地传说的对应性，再次证明大禹出生在古代蜀地的说法是渊源有自，具有可靠性的。特别是三星堆二个祭祀坑被发现之后，张伦敦先生甚至认为三星堆二号坑出土的一尊铜像（三星堆青铜人头像K2：83）可能就是大禹的形象

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