顾炎武的名言（如果大家都对唐诗宋词很了解，那么顾炎武这个人是哪朝哪代人物他的诗都写些什么呢你如何看待这个人

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• 如果大家都对唐诗宋词很了解，那么顾炎武这个人是哪朝哪代人物他的诗都写些什么呢你如何看待这个人
• 为什么有人说傅山不如顾炎武出名

如果大家都对唐诗宋词很了解，那么顾炎武这个人是哪朝哪代人物他的诗都写些什么呢你如何看待这个人

答:顾炎武（1613一1682），明朝南直隶苏州府昆山千灯镇人，字忠清，因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。是明末清初的思想家，经学家，史地学家和音韵学家，儒学大师。他对唐诗深有研究，开一代先河，特别是对音韵训诂之学研究颇多，书著《音学五书》，《韵补正》，《古音表》，《诗本音》，《唐韵正》，《音论》，《金石文字记》，《亭林诗文集》等等。诗多伤时感事之作。如

《赋得秋柳》

昔日金枝间白花，

只今摇落向天涯。

条空不系长征马，

叶少难藏觅宿鸦。

老去桓公重出塞，

罢官陶令乍归家。

先皇玉座灵和殿，

泪洒西风日又斜。

又如《白下》

白下西风落叶侵，

重来此地一登临。

清笳皓月秋依垒，

野烧寒星夜出林。

万古河山应有主，

频年戈甲苦相寻。

从教一掬新亭泪，

江水平添十丈深。

“天下兴亡，匹夫有责”就是他的传世名言。完毕！

谢邀。

为什么有人说傅山不如顾炎武出名

傅山和顾炎武都是明末清初的人，傅山为何没有顾炎武出名，其中最主要的原因是很多国人不傅山其人其事，不知道他到底有多大本事。而顾炎武的很著名的一句话大家都耳熟能详：“天下兴亡，匹夫有责”，知道他是明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家、音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

这里主要介绍一下傅山，使更多的人了解傅山——明清之际“一峰青”。文字略长，相信您看完后会对傅山有高山仰止的感觉。

顾炎武塑像

一、反清复明著意拼

傅山（1607－1684）明清之际学者兼医家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、浊翁、石道人等54个别名，汉族，山西阳曲（今太原）人。明诸生。明亡为道士，隐居不仕。他于哲学、医学、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通，为是明末清初保持民族气节的典范人物，与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。

傅山出身于官宦书香门第，一生经历两朝六帝，即明朝的神宗、光宗、熹宗、崇祯和清朝的顺治、康熙。甲申（1644）之变是傅山一生的转折点。他既不满明末的政治腐败，又仇恨李自成领导的农民起义，视之为“贼”。清兵入关后，他主张坚持抗击，以反清复明为己任。

为此，他脱掉儒服，穿上道袍，自号“朱衣道人”，以朱明王朝的遗民自居，拒不做大清顺民，拒不与满清统治者合作。他打着道士旗号，以治病卖药为名，在三晋大地奔走呼号，意在联络仁人志士，组织反清斗争。他在《龙门山径中》一诗表达了自己的心声：

贫道初方外，兴亡著意拼。入山直是浅，孤径独能盘。却忆神仙术，如无君父关。留侯自黄老，终始未忘韩。

傅山像

这说明，他道袍加身，不为神仙方术，而是要为国家民族的兴亡而拼搏，他知道这条道路艰难曲折，但决心沿着崎岖的路走下去，就像秦汉之际的张良那样，虽然奉黄老之术，却始终不忘故国。

这一时期，大顺军的残部多在各地继续进行反清武装斗争，傅山对起义军的态度发生了根本转变，转而拥护和参与其斗争。他宣传抗清大义，组织、训练反清武装，声援山东榆园军的反清活动。

后来。傅山在太原被捕入狱。他受尽严刑拷打，拒不招供。在狱中“抗词不屈，绝粒九日，几死。”因知情人皆死，查无对证，加之有关降清汉官敬慕其气节，有意保护，最后无罪释放。

他在《始衰示眉仁》一诗中表达了这样的心情：如果壮志未酬而死于狱中，未勉遗恨；活着出来，又愧对神州及赴义的战友。这种死亦恨，不死亦愧的心情，使傅山的后半生一直纠结，他在这种痛苦中煎熬。

二、内阁中书泪涔涔

顺治十二年（1655）秋傅山出狱后，顺治十六年（1659），郑成功、张煌言率领17万水陆大军围困南京，攻克芜湖。傅山得知后，急忙赶赴南京，他赶到之时，郑、张大军告败后退。他大失所望，返归故里，从此不再从事反清武装斗争。

傅山停止从事反清武装斗争后，把主要精力转移到文化方面，专心从事对传统文化思想的研究，进行诗文、书画的创作，从意识形态上探寻明朝灭亡的原因，并继续鼓吹反清思想。他在太原南郊的松庄读书、著述和创作，教授子侄，接待来访的志士、学者。

傅山画作

当时著名的学者如顾炎武、阎若璩、申涵光、李因笃、戴本孝、阎尔梅、潘耒等都曾拜访傅山，他们交流思想，抨击时弊，唱和诗文，切磋学问。他也外出访友、游览和行医。

傅山的许多著作就是在这一时期完成的。顾炎武曾于康熙二年春造访傅山，两位遗民相晤，感慨万分。顾炎武写下了《赠傅处士山》诗：“为问明王梦，何时到傅岩？临风吹短笛，劚雪荷长铲。老去肱频折，愁深口自缄。相逢江上客，有泪湿青衫。”

傅山和《如韵与亭林》：“好音无一字，文采会贲岩。正选高松坐，全忘小草铲。天涯之子对，真气不我缄。秘读朝陵记，臣躬汗浃衫。”

后来，傅山又有《晤言宁人先生还村途中叹息有作》：“河山文物卷胡笳，落落黄尘载五车。方外不娴新世界，眼中偏认旧年家。乍驚白羽丹阳策，徐颔雕胡玉树花。诗咏十朋江万里，阁我伧笔似枯槎。”

顾炎武和了《又酬傅处士山次韵》二首，两人相互敬佩和勉励。顾炎武在《广师篇》中表达了对傅山的推重备至：“独精三礼，卓然经师，吾不如张尔岐；萧然物外，自得天机，我不如傅青主。”两人成为知交。

顾炎武书法

傅山青年时期就有异端倾向，入清后“益放言自恣矣”，他把批判的矛头直指程朱理学，指责理学家的奴性，称之为“奴儒”。他痛骂康熙皇帝“以尧舜之冠，加于狗头之上，即可为尧舜乎？”他深入研究《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》等子学著作，大胆地提出了百家之学，首开近代子学研究的蹊径。

康熙初年，为了缓和民族矛盾，笼络汉族知识分子，除正常的科举外，又开博学宏词科，举荐和起用民间知名学者。康熙十八年（1679），给事中李宗孔和兵科给事中刘沛先举荐傅山。他痛苦悲愤不已，以老病固辞，他的《病极待死》诗反映他当时的心情：“生既须笃挚，死亦要精神。性种带至明，阴阳随曲伸。誓以此愿力，而不坏此身。”

宰相冯溥劝他入朝谢恩，他以有病拒绝。冯溥强其入谢，他被人抬入皇宫，傅山望见大清门，泪涔涔下，仆于地，痛苦无可名状。第二天回返，冯溥以下官员皆出城送。傅山感叹说：“今而后其脱然无累哉”，他如释重负，是年傅山72岁。回乡后，有人称他“舍人”，则不答应，自称为民，自甘淡泊，僻居远村。

三、中国文化一巨人

傅山晚年，清贫如洗。他与爱子傅眉，相依为命，相互照应，切磋学问，有如师友。孰料康熙二十三年（1684）二月，傅眉病逝，四个月后，傅山也离开人世。遵其遗言，后人“以朱衣黄冠殓”之，“远近会葬者千百人”。

傅山书法

傅山一生好学，学富五车，时人誉之为“学海”。他广览群书，知识渊博，才华横溢，几乎在传统文化的各个领域，都有猎涉和建树。他集哲人、诗人、画家、书家、语言学家、历史学家、医药学家于一身，堪称一代文化巨人。

傅山在《青羊庵三首》中曾说：“芟苍凿翠一庵经，不为瞿昙作客星。既是为山平不得，我来添尔一峰青。”傅山堪称明清之际横空出世的“一峰青”，与顾炎武、黄宗羲、王夫之等数峰并峙，在中国历史上占有光辉的一页。

傅山著述、创作宏富。除文学艺术作品外，共有26种，如《十三经字区》、《周易偶释》、《性史》、《周礼音辨条》、《春秋人名韵》、《左传人名韵》、《两汉人名韵》、《春秋地名韵》、《左传地名韵》、《老子注》、《庄子注》、《管子注》、《荀子注》、《列子注》、《墨子注》、《鬼谷子注》、《公孙龙子注》、《淮南子注》、《易解注》、《战国策批注》、《左锦》、《明纪编年》、《乡关见闻录》等。但散佚较多。留存至今的著作，主要有：综合性诗文集《霜红龛集》；医药专著有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《小儿科》等，尤以《傅青主女科》最著名。

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