为什么现在很多人对人情往来深恶痛绝却又乐此不疲？为什么孔子如此深恶痛绝“乡愿”之

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• 为什么现在很多人对人情往来深恶痛绝却又乐此不疲
• 为什么孔子如此深恶痛绝“乡愿”之人
• 抗击倭寇不是大好事吗为何明朝的有些沿海百姓却深恶痛绝

为什么现在很多人对人情往来深恶痛绝却又乐此不疲

因为现在这个社会人情往来已经成了一个怪圈儿，有些事都是迫不得已的，不是发自内心的，虽然感觉深恶痛绝，但还是乐此不疲的去做。

说说我们日常生活中常见的几个例子吧，你一定也遇到过。

1. 你所在的单位领导或同事家里老人去世、孩子结婚、本人生病等，别人都去看望了，你能不去吗？
2. 同事家里的老人过生日，通知你前去祝寿，虽然你自己家里的老人过生日，从来没通知过他，但是接到这样的通知也很无奈，为了以后能够很好相处，硬着头皮也得去吧。
3. 亲戚家的孩子结婚或者是其他的事，自己家的老人逼着自己拿钱去随礼，虽然自己家的很多事儿人家都没来，但是怕老人上火也得强装笑脸去吧。
4. 单位新来的同事没上半年班，就要结婚了，认识的、不认识的通知了一大圈儿，自己不好意思也得拿钱随礼。
5. 单位的小年轻的，生了孩子办个满月也来通知，又是不好意思，只能掏钱吧。

这样的事儿还有很多，就不一一举例了。

都说是人情往来，但有些事是只往不来呀。

再说一个身边的事儿吧，我爱人的一个同事，结了三次婚，通知大家去参加婚礼，通知了三次，这期间还有他家老人去世，他都通知了，我爱人和同事都去了。可是到我公公去世的时候通知他，没见他随礼，也没见他人来。后来听说别人家有事儿，他也很少去随礼，就这样的人也是大有人在吧。

钱损失了无所谓，还能挣回来，但是诚信丢了，一辈子都找不回来了。

所以题主说的这个问题，也真是很无奈的，因为我们生活的圈子不是世外桃源。

现在退休了与外界接触的少了，这样的事儿也就少多了，心里也会平衡了很多。

为什么孔子如此深恶痛绝“乡愿”之人

孔子的思想核心是“仁“，他认为没有仁，也就没办法谈礼。所以他在《论语·八佾》篇：“人而不仁，如礼何？“，意思是做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢。那么，到底什么是“仁“呢？在《论语·颜渊》篇中，樊迟问仁，孔子说仁就是“爱人“，就是要爱护人，孔子重视人的性命，也包括一切阶级、阶层的人在内。“乡愿“之人也属于人的行列，为什么孔子如此深恶痛绝“乡愿“之人呢？

一、“乡愿“的含义

“乡愿“出自《论语·阳货》篇：子曰：“乡愿，德之贼也。“意思是说孔子认为，没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。文中对“乡愿“一词的解释言简意赅。但我们可以认为“乡愿“一词是指虚伪的人，即伪君子，看似忠厚老实，实则善于逢迎，没有真正的是非观念，是道德败坏的小人。

《论语集注》中说道：“乡原“，乡之愿者也，盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。 《孟子·尽心下》中，万章问孟子什么样的人是乡愿之人？孟子对此作出了深刻的揭露：“阉然媚于世者也，是乡原也“（“原“同“愿“）。“阉然“，即阉割。动物被阉割后，生殖机能消失，副性器官及副性特征显著异常，明显温顺驯服。此处的“阉割“应该指的是放弃人的本性。“媚于世“，是谄媚、取悦讨好世俗的人。“阉然媚于世也者“，就是外表上是好好先生，实际是极力讨好有权势的人，这就叫做“乡愿“。

《说文·人部》：“傆，黠也。一乡中傆黠之人“。

按现代汉语解释：“乡愿“，外表忠诚谨慎，实际上是欺世盗名的人。

2、 孔子如此深恶痛绝“乡愿“之人的原因

1. 认为“乡愿“之人乱德

汉徐干《中论·考伪》：“乡愿亦无杀不人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。“

“德“在论语中出现了48次，尽管他并没有对德做进一步的阐释，但可以看出孔子是重视德的。

《论语·季氏》篇中说道：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民于今称之。其斯之谓与？“意思是“说齐景公有马四千匹，死了之后，谁也不觉得他有什么好行为可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。那就是这个意思吧“。从这个章节中，我们可以知道孔子主张一个人要有德，具体来说是指崇高的品质、气节，而不与他地位的高低。而“乡愿“之人，这类人的存在败坏了社会道德，百姓会厌弃他们，同时他们对社会也会造成一定的危害。

此外，孔子说：“乡愿，德之贼也，“体现孔子的民主思想并倡导社会公平正义，“乡愿“之人没有是非观念，不敢表达看法，唯唯诺诺就是对公平原则的损害，也就是道德的敌人。

明代李贽《与耿司寇告别》：“若夫贼德之乡愿，则虽过门不欲其入室，盖拒绝之深矣，而肯遽以人类视之哉！“，表明了自己对“乡愿“之人的拒绝

2、 渴望有德之人的存在

孔子生活的时代，是动荡的时代，是一个变革的时代，周王室已无法恢复权利和威信。《论语·八佾》中谈到：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？“古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫做一佾，按照礼制，天子用八佾，八八六十四人，诸侯六佾，大夫四佾，季氏应该用四佾，却用了八佾，是违背礼制的，也是不道德的。所以，孔子渴望有德之人的存在的存在，于是就对“乡愿“之人极其厌恶。

清王宜山《围炉夜话》第四章：“孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗人心肠。

可见，孔子如此深恶痛绝“乡愿“之人的原因不仅仅是因为“乡愿“之人乱德，更体现了孔子对有德之人的追求。

抗击倭寇不是大好事吗为何明朝的有些沿海百姓却深恶痛绝

我是萨沙，我来回答。

这很正常，黑恶势力没有支持者如何能够壮大？

香港刚刚归属英国人控制的时候，这里海面到处都是海盗。

一个英国军舰的舰长，记载了这么一件事。

他们的军舰发现一艘英国商船被海盗抢劫，急忙追上去。

海盗船伪装成渔船，船不大，海盗大约有20多人。

但海盗已经逃走，上岸进入了村子。
英国军舰追赶到这里，用小船在村子登陆。

登陆期间，他们遭到海盗和村民用火枪的射击，一个水兵的胳膊被打断。

然后英国水兵向村子发动攻击，打死多名海盗。然而，水兵靠近村子却发现，村子内 人人朝着他们开火，包括一些老人和妇女。

同时，附近几个村子男男女女，也操着火枪跑来支援，四面八方朝着英国水兵射击。

英国水兵怕伤人太多，无法交代，就选择撤退。

同时，用军舰上的大炮，朝着村口空地开炮，进行威慑。

这样开了几炮以后，村民派来代表谈判，说明愿意把抢到的东西送还给英国人，希望英国人不要开坡摧毁村子。

于是双方达成交易，这事就这么解决了。
这事说明了什么？

这附近的几个村子，都是以海盗为生的，村民都是支持海盗。

因为海盗可以抢夺大量财富，比打鱼要好得多了。

所以，这些村民将自己和海盗绑在一起，谁要是想消灭杀人越货的海盗，他们就和谁干。

道理也是一样。

所谓倭寇，其实真正的日本人最多也就三分之一，其余都是沿海当地的海盗、土匪以及想发财的村民，同倭寇合拢一起抢劫。

不然，戚继光一次歼灭数千甚至上万倭寇，那么多倭寇从哪里来的？

日本战国时期的大战，很强的大名也不过几千人。

同时，倭寇连中国话都不会说，有什么能力深入沿海的腹地抢劫？还能盘踞沿海的岛屿？

都是中国海盗、土匪和流民做带路党！

现在大明剿灭了海盗，这些人当然要伤心，断了财路了。

明朝海禁根本不禁止在近海打鱼，渔民升级是没有问题的。

海禁主要是禁止民间和国外的贸易走私，然而做走私的人同今天的走私贩一样，都是想赚大钱的不安分者。
明朝其实对于民间贸易走私，大体也是睁一只眼闭一只眼，到了隆庆时期干脆取消了民间对外贸易的禁令。

然而，这些走私犯最终演变为海盗，也是必然。做生意多辛苦，才能赚到几个钱，还不如直接去抢。

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